党的十九大报告指出：“要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，发展素质教育，推进教育公平，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，明确了立德树人的教育目标、任务和使命。“为谁培养人”“培养什么样的人”“怎样培养人”是教育关注的根本性问题，“立德树人”则是对这一问题最直接、最简明的回答。切实做好“以树人为核心，以立德为根本”的育人工作，要求在理论上充分理解和研究“立德树人”的文化传统。孔子《易传》描绘的理想道德人格蓝图，包含着对君子之德的内涵界定，以及君子“进德”基本路径的规划设计，构建了中华民族立德树人的基本传统，形成了中华民族理想道德人格培育的基本范式，其中的君子之德思想对推进当代大学生德育具有重要启示。
《易传》中君子之德的主要内涵
《周易·系辞传》曰：“作《易》者，其有忧患乎？”《易传》认为《周易》是一部讲忧患之书，并认为要以君子的德性智慧来解决生存困境等问题。《易传》中的君子德性智慧主要有：自强不息的“乾”德、厚德载物的“坤”德、安不忘危的“慎”德，以及与时偕行的“知几”之德。
首先，君子之德是自强不息的“乾”德。《周易》强调君子要修养奋斗不止、自强不息。乾卦九三爻的卦辞曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”此处的“乾乾”意味着“乾而又乾，健之笃也”，表示刚健中正、不断努力之意。《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”意味着君子要刚健中正，终日勤奋努力，不管是白天还是夜晚都要时刻警惕危险的发生。其次，君子之德是厚德载物的“坤”德。“地势坤，君子以厚德载物”（《大象传》），以大地盛载万物的博大胸怀来比喻君子的虚怀若谷、宽德仁厚。“天尊地卑，乾坤定矣”（《周易·系辞传》），相对天的尊位、高位而言，地是处于卑位、低位的，而《易传》认为这种“卑”是谦逊的表现。君子要“知崇礼卑，崇效天，卑法地”（《周易·系辞传》），学习大地虚怀若谷的谦逊之德；君子“厚德载物”，要求君子像大地一样虽身处卑位，却以宽厚博大的品格承载、包容万物。自强不息的“乾”德和厚德载物的“坤”德并建，是君子理想道德的一体两面。再次，君子之德是安不忘危的“慎”德。大过卦初六爻辞提道：“初六，藉用白茅，无咎。”（《周易·系辞传》）孔子认为：“苟错诸地而可矣。藉用之茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”（《周易·系辞传》）白茅虽然柔弱，但功用却十分重要，用白茅做垫子是一种做事谨慎的表现。最后，君子之德是与时偕行的“知几”之德。“八卦成列，象在其中矣；……刚柔相推，变在其中矣；……变通者，趣时者也”（《周易·系辞传》），《易经》的源头取法乎自然，《周易》思想效法天地自然的变化，也具有“通变”的特点，这种“通变”的特点要求君子感动而融通、与时偕行、相机而动。孔子曰：“知几其神乎！君子上交而不谄，下交而不渎，其知几乎！”（《周易·系辞传》）君子如果能做到对上态度恭敬而不谄媚，对下态度谦和而不傲慢，也就是具有知几的功夫了。
《易传》中君子之德的修养之道
《周易》非常重视君子的德性修养，这种德性修养不是靠外在强制力量为动力，而是依靠自己对道德的敬畏之心，以生命体悟为内在的精神动力。这种德性修养之道也被后世儒家阐发为“功夫论”。对于如何做功夫，如何进行君子之德的修养，《易传》从修养的态度、目的以及方法层面建构了比较完善的修养之道。
首先，《易传》强调谦虚恭敬的修养态度。《周易》的卦象来源于人对天地万物的观察和概括，蕴含着浓厚的观物取象思维方式。观物取象意味着要把天地万物之“象”与人所处的社会生活相联系并赋予“象”以道德内涵。从观物取象到赋予“象”以道德内涵之间要经历一个感悟转换的过程，这一过程也是人接受天地万物的“不言之教”的德性教育的过程。君子修德的第一步是要对天地万物持有谦虚恭敬的态度，如果没有敬畏之心，则无法体悟天地万物的不言之教。其次，《易传》提出了躬身实践的修养目标。《文言》曰：“君子以成德为行，日可见行也……君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者。”指明躬行是君子的优良品质，也是修养道德的重要目的。君子之德，作为君子的内在精神状态，其修养效果必须通过君子躬行来体现，其修养目的在于践行德性的行为。《周易·象传》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”蒙卦卦象如泉水出自地下，可大可小，其作用有利于人的一面，也可能有害人的一面，去害就利，就在于人的果决行动，因势利导，否则就会漫浸害人。所以，君子要敏于行，在“行”中深度认知自己的内心活动及思想状态，带动个人身心健康及德性培育。最后，《易传》构建了勤学慎思的修养方法。君子观自然之象、效天地之德，必须注重对天地自然之象的学习观察，再经由自己的思考感悟提炼出万物之德。“古者包栖氏之王天下也，仰则观象与天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”从《周易》的形成原则来看，直面天地万物，观自然之象，体悟万物之德，效法乾健坤顺之道，是君子之德修养的重要方法。君子要主动将自身融入宇宙大化流行的变动过程中，体会其中的精神和道德象征意义。
《易传》中君子之德的当代启示
习近平总书记指出：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”作为中国传统文化经典的《易传》，其中包含的君子之德思想对当代大学生德育具有重要启示。
首先，《易传》中的君子之德启示我们要追求崇高的道德境界。《易传》强调的自强不息、虚怀若谷、安不忘危以及与时偕行的君子之德，是今天提升大学生思想道德境界的重要文化资源，其中立德为先、修身为本的思想也是对部分大学生道德意识薄弱现象的一种抗拒。当代大学生要牢固树立马克思主义的理想信念，脚踏实地，艰苦奋斗，自觉培育自身的道德人格。其次，《易传》中的君子之德启示我们要培养强烈的道德责任感。孔子《易传》的君子之德主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，推己之心及于家庭和社会，将自身价值与共同体繁荣统一起来，始终蕴含着个人对他人、社会和自然的道德责任要求，是孔子《易传》中提倡的君子之德的最高标准与境界。新时代大学生必须培养自身高度的道德责任感，精准定位自己在家庭、学校、社会中所扮演的角色，强化责任担当意识。最后，《易传》中的君子之德启示我们要养成自觉的道德规范意识。《周易》中“天尊地卑”“上天下泽，履；君子以辨上下，定民志”等观点，蕴含着对于君子道德规范意识的强调。当代大学生要自觉以社会主义核心价值观为导向，严于修身，自我约束，形成并坚守内心的道德规范，积极适应不断完善的法规制度，克服浮躁、功利的心态，使其日常行为保持在制度法规要求的道德规范之内。总之，当代大学生要认识到以精神追求为主的人的道德属性的重要意义，自觉抵制消费主义、拜金主义、享乐主义等不良社会思潮的侵袭，努力实现良好德性和德行统一，成长为堪当民族复兴大任的新时代君子。
（作者为北京大学马克思主义学院博士研究生）
