我一直以为，封龙山离北京很远。对封龙山的印象，是因为汉代的《祀三公山碑》《白石神君碑》和《封龙山颂》。直到来了河北石家庄，当地朋友建议：“封龙山很近，去看一下吗？”“当然，去！”我毫不犹豫。

　　封龙山位于石家庄市区西南约15公里，地处鹿泉区南端与元氏县交界处。传说大禹治水时将兴风作浪的蛟龙封于此山，因而得名“封龙山”。封龙山人文内涵丰富，汉、唐以来修建了多处寺院，开凿了大小石窟，仅在山北麓鹿泉区境内的遗迹就有多处。

　　封龙山一带的石刻遗存分为“汉碑”和“历代石刻”。后者为摩崖题刻，总量有百余处。历史文献中记载的汉碑原有七通，今存两通：即《祀三公山碑》和《白石神君碑》，是河北境内仅存的两通汉代碑刻。现在被保护于封龙书院的汉碑亭中。其他或原石早已毁失，或下落不明，只剩下历史记载，所幸有的还存有拓片。

　　立于东汉元初四年（公元117年）的《祀三公山碑》，距今已有1900多年，是汉代碑刻中为数不多但极有名的篆书。此碑刻得极深，因此多数字仍然十分清晰。后人学习《祀三公山碑》书法的人很多，或临摹整碑，或采集碑文字词联成对联，成为创作的灵感和素材。

　　《祀三公山碑》祭祀的是离封龙山不远的三公山，原立于封龙山下三公神庙内。在古人的信仰中，大山有聚水气、兴云雨的自然功能。干旱时，这里往往成为吏民祈祷求雨的圣地。历史上，常山郡的最高长官在元氏县令的陪同下，就近择名山而祭，为百姓求雨。为纪念这些事件而树碑，是再自然不过的事。

　　在元氏县境内，官民祭祀的山不止一座三公山，还有灵山、无极山、白石山等。

　　《白石神君碑》祭祀的就是白石山。和《祀三公山碑》不同，立于东汉光和六年（公元183年）的《白石神君碑》有一个华丽的碑头，三角形碑额两边各镂空雕刻一条龙，两条龙腹下还各有一个仙人托举着龙身。相比之下，《白石神君碑》保存得更为完好，碑额阳刻篆书“白石神君碑”5个大字清晰无损。

　　从汉代到清代，这些古碑经历了被丢弃与被发现的过程。清代金石书画家黄易作过一幅《三公山移碑图》，画面上是几个人肩挑背扛移碑的场景。祀三公山碑被丢弃于何时，无人知晓。据说，乾隆三十九年（公元1774年），元氏县令王治歧在城外野坡访得后移置于城内。上世纪50年代末，有人办石灰厂，盯上了这块“石头”，一锤子下去，碑的左下角被砸掉，办厂的人发现它不是石灰石，不能烧石灰，于是得以幸存。上世纪70年代，它被转移到正定隆兴寺院内埋藏。80年代末，又被相关人员运回来放置在封龙山上。

　　河北师范大学美术学院学习书法的学生跟着我来到这里。在封龙书院的大门外看到元好问的雕像，我问这些年轻人：“你们知道元好问吗？”他们面面相觑。我说：“那你们肯定知道‘问世间，情是何物’吧？”他们点头。

　　有时候，上了年纪的人会主观地认为，这些00后的孩子不喜欢传统，也不懂传统。但是从他们探询的眼神中，我知道他们不是不喜欢，只是可能不是特别清楚传统文化如何与自己发生联系。我们这些上了年纪的人也要明白：年轻人需要的不是被指责，而是传承与托付。

　　这些充满好奇心的大学生来到这两通汉碑前，一来是到封龙山探访独一无二的人文景观，面对面地领略千年古县元氏的文化底蕴；二来，可以从汉碑中汲取营养，或研究历史，或诵读辞章，或研究制度。

　　临下山，我给学生们布置了作业：一、封龙山有多少金石？二、是否有著录？哪些是没著录过的？三、历史上的金石学著作是如何评价《祀三公山碑》的？四、历史上有哪些书家受了《祀三公山碑》的影响？五、完整地按照原章法临一遍《祀三公山碑》。六、用《祀三公山碑》中的字和书法风格创作一些作品。

　　我相信，他们一定能够完成。