连日来，欧洲赛场上，中国足球小将的拼搏身影，让“少年气”成为这个夏天动人的词汇。点球决胜时的从容果敢，逆境追赶时的坚定执着，展现的不仅是竞技体育的魅力，更是新时代中国少年昂扬向上的精神风貌。
“少年气”既是成长过程中淬炼出的自信与韧性，也是中华优秀传统文化中绵延不绝的精神基因。本报记者专访中国教育技术协会智慧心理教育专委会副主任李同归、河北大学文学院副教授张瑜，分别从教育学视角探寻“少年气”的养成密码，以及从文学传统中追溯“少年气”的文化源流，解读这份生生不息的青春力量。
记者：张教授，最近中国足球小将在意大利国际青少年杯赛上夺冠的消息刷屏了。12岁的孟新艺在点球绝杀后，一个干脆利落的后空翻燃爆全场。这个消息、这个场景让人们为之心折，让人想到盛唐时期意气风发的少年游侠诗。在中国文学传统中，中国人如何看待这种“鲜衣怒马少年郎”的气质？
张瑜：你这个问题切中了中国文学数千年来一个重要审美母题。中国人对少年英气的推崇，从《诗经》里“猗嗟昌兮，颀而长兮”的射箭少年就已萌芽。李白在《少年行》中开宗明义地写道：“少年负壮气，奋烈自有时。”李贺说：“少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。”将这份少年自信推向云端。王维的《少年行》则描绘了少年英雄从欢聚痛饮到出征沙场、从勇武杀敌到功成受赏的全过程。绿茵场上的足球小将，虽然不骑马、不佩剑，但他们身上那股敢拼搏、不怕输的自信与血性，跟古诗中的少年是一脉相承的。
记者：中文里，“少年气”包含什么特质？
张瑜：古诗文中，“少年气”是一种令人神往的精神风貌，其特质可归纳为以下四个方面：一曰自信豪迈，意气风发；二曰勇敢无畏，不惧艰险；三曰进取拼搏，永不言弃；四曰纯真热烈，赤子之心。这些特质未因岁月流逝而消减，而是沉淀成为可代代汲取的精神资源、教育资源。正如李白所言“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”——那份蓬勃的生命力，永远是文明生生不息的源泉。
记者：您认为从教育学角度来看，“少年气”在当代语境中包含哪些核心素养？它是否能被视为一种可培养的能力？
李同归：我认为“少年气”在当代语境中至少包含三个核心素养：自信、韧性和敢为。自信指“自我效能感”，由心理学家班杜拉提出，即“我相信我能做到”的内在确信。韧性是在逆境中恢复和成长的能力，心理韧性的三大核心要素包括掌控感、关联感和情绪反应性，跌倒后能迅速站起来。敢为则是以热情和能量投入生命，在面对恐惧、挑战、不确定性或潜在风险时，仍能依据内心价值主动采取行动。
记者：梁启超在《少年中国说》里说：“少年人常好行乐……惟行乐也，故盛气……惟盛气也，故豪壮……惟豪壮也，故冒险。”也是这个意思吧？
张瑜：表述有异、内核一致。“好行乐”不是说只知道玩，而是对喜欢的事情有天然的热情，这样孩子才能迸发出盛气。这种盛气让他们不怕压力、不会畏首畏尾，哪怕是面对点球决胜这种千钧一发的时刻。让我深受触动的是孟新艺说的那句话：“每次落后的时候，我都觉得能打回来，只要不放弃，就有机会。”这种自信与韧性，不是硬撑出来的，是实力催生的“盛气豪壮”，绝非不知天高地厚，而是明知前路艰险，依然选择相信自己。
记者：您认为体育运动在培养孩子的自信心、抗挫折能力方面，有哪些其他学科难以替代的作用？
李同归：体育运动最大的独特性在于它把“我能行”变成了一次身体记忆。人的自我效能感有四个来源：亲历成就、替代经验、言语说服、情绪唤醒。其中亲历成就是最强大的效能来源。
运动提供了真实的挫折和即时的反馈，这是其他学科难以比拟的。以足球比赛为例，传球不到位，跑位不及时，机会消失、比赛失败。孩子在极短的时间内经历“尝试-反馈-调整-再尝试”的循环，这是认知理论类学习难达到的韧性训练。
再者，团队运动还能培养“关系韧性”，这和个体运动培养心理韧性的路径不同。团队运动主要通过增强社会支持再提升自我效能感来培养韧性，而个体运动主要通过直接增强自我效能感来培养韧性。
运动中，心流的密度也超课堂。心流是一种全神贯注、投入忘我的心理状态，体育比赛的快节奏天然创造心流时刻，这不仅是积极情绪的来源，还会强化“我热爱这件事”的内在动机。
记者：这次中国足球小将在国际比赛中的表现对学校教育有何启发，学校今后可以如何设计体育活动、教育活动？
李同归：我认为最大的启发是要让孩子在真实挑战中成长。中国足球小将夺冠的核心密码不是天赋，而是多年多场次与欧洲顶级青训梯队的真实对抗。
再者，学校要把“品格优势”作为和学业成绩同等重要的培养目标。塞林格曼的团队在积极心理学课程项目中的随机对照研究证明：在语言艺术课中嵌入品格优势教学，不仅提升了学生的好奇心、创造力和学习投入度，还改善了社会技能，减少了不良行为，而且没有削弱反而加强了学业表现。
中国足球小将打动人的地方之一，是这些孩子来自普通小学，不是精英体校的特训苗子。积极教育学有一个核心理念叫“基于优势的发展”，它主张识别每个孩子的品格优势并加以发展，而非只盯着短板修补。不是每个人都是前锋，但每个人都可以是某个位置上的关键一环。
记者：小将们在真实挑战中获得成长，这在中国文学传统中一直是备受推崇的英雄气概。是不是可以这么理解？
张瑜：不错，你看王维在《少年行》中写少年游侠出征边塞：“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”这种舍生取义的精神，上接曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”，下通我们足球小将“为祖国争光”的报国心愿。
文学既是民族精神的写照，也反过来为一代代人的精神成长注入源源不断的底气。纵观千百年来的经典，无论令狐楚笔下那“未收天子河湟地，不拟回头望故乡”的决绝少年，辛弃疾吟出的“少年握槊，气凭陵”的慷慨之气，还是王安石感慨的“少年意气强不羁，虎胁插翼白日飞”，都在一次次说明，只要少年身上的这股初生牛犊不怕虎的“气”还在，文明与民族的生机就永远蓬勃。
记者：这些古代的少年游侠诗之所以能流传千古，正是因为它们写出了人们对青春、对理想、对家国最朴素的向往。
张瑜：是的，我们需要“少年自信”。当一个个敢拼、有担当的少年，获得了全社会的真挚喝彩，古诗文中的“侠骨”也就具象化为现代少年昂扬的精神气象。正如王维诗中所言：“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”这份意气是少年独特的生命之姿，无论古今，永远值得礼赞。
记者：您认为培养孩子的自信、韧性和拼搏精神，学校、家庭和社会各自应发挥什么作用？
李同归：家庭是安全基地，负责打底。依恋理论告诉我们，孩子的探索行为建立在一个前提之上，他们心里有一个安全基地，知道不管走多远，总有人接住自己。家庭培养自信和韧性的核心不是空洞表扬，既要无条件接纳，即孩子的价值不取决于是否赢了比赛；也有条件鼓励，即孩子的努力和进步值得被看见。
学校负责搭台。学校能做的“脚手架”包括制度化的运动机会，例如每天至少1小时体育活动不是影响学习的负担，而是为学业表现提供心理资源的投入。有设计的挑战情境：在学校联赛中设置不同难度的挑战层级，让每个孩子都在自己的发展区内获得效能体验。
社会负责润土。布朗芬布伦纳的生态系统理论提醒我们，儿童发展不是在真空中发生的，而是被层层嵌套的社会系统塑造的。中国足球小将的夺冠，首先有群众体育基础，例如从“村超”到城市夜跑族，体育正在成为越来越多中国人的生活日常。
