最近一段时间，国产3A游戏《黑神话：悟空》成为了“顶流”，不仅卖出超过1000万套，还凭一己之力带火了山西古建筑旅游，像隰县小西天、大同华严寺、朔州崇福寺等游戏中出现的景点，迅速迎来了大批游客。

　　行万里路，当然也不能忘了读万卷书。游戏《黑神话：悟空》的火爆，成为了很多人重新打开《西游记》的契机。作为四大名著之一，《西游记》在中国家喻户晓，86版电视剧更是无数人的童年回忆。只是原著毕竟成书于明代，除了文言文这样的门槛外，还有许多佛道等文化方面的细节，今天的读者很难从中品出作者隐藏在其背后的内容，所以一本合适的解读著作就成了很多读者的迫切需要。在市面上一众解读《西游记》的著作中，李天飞的《万万没想到：〈西游记〉可以这样读》绝对可以排在前列。

　　李天飞的这本西游解读之作，虽然听名字很像曾经流行的“歪解”名著，但它绝对是一部严谨探究《西游记》的“硬核”读物。李天飞毕业于北京大学中文系古典文献学专业，有很强的学术功底，特别是在考据方面，他常能给出一些令人信服的解释。为了便于理解，李天飞还适当引入一些网络用语，在诙谐调侃之中，把一些读者感兴趣但不甚了解的问题解释清楚，以趣味带动阅读。书中许多内容此前曾在网上连载，阅读量破亿，受到很多读者的好评，在普及名著知识方面产生了一定的效果。简要概括就是“比这本书专业的，没它生动；比这本书生动的，没它专业”。

　　李天飞在结合学术界最新的研究成果之后，在书中提出了许多见解，论证缜密，有证据支撑，绝非凭空杜撰之流可比。对于普通读者来说，李天飞此书有3个比较明显的特点。

　　首先是正本清源，阐明《西游记》的成书过程。根据原著中诸多自相矛盾、相互龃龉之处来看，李天飞认为，《西游记》的作者极有可能不是吴承恩，它像许多其他古典文学名著一样，是不断有人进行增删、由多人合力完成的作品。从源流上看，《西游记》囊括了许多佛教故事、民间传说，其中大闹天宫、西天取经等几个主题故事来源明显不同，是不同故事体系嫁接之后的产物。

　　书中那些有问题的段落，是后期整合过程中遗留的痕迹。比如书中对主角的称呼前后不一，《西游记》前七回称呼多为“大圣”，后九十三回称呼多为“行者”。从结构和内容上分析，“7+93”这样的布局非常古怪，而且孙悟空前面的形象亦正亦邪，后面的形象则一身“佛气”，所以“大圣”应该是出自民间信仰，而“行者”更像来自佛教的内容。当“大圣”和“行者”合二为一，一个整合性的孙悟空就“诞生”了，它不是天生地长的石猴，而是多个形象的融合。

　　其次是破除误读，拆解那些广为流传的谬误。拜许多“地摊文学”所赐，在不少人心中，《西游记》俨然一部厚黑学宝典和阴谋论合集，像什么“真假美猴王一节之后孙悟空已死，去取经的其实是六耳猕猴”、全书的主旨其实是“崇佛抑道”等等。说孙悟空死在取经路上的一大佐证是六耳猕猴知道未来发生的一切，所以提前进行了规避。李天飞从逻辑上对这个问题进行了批驳，总结为这属于断章取义的娱乐性阐释，当个笑话讲讲无妨，信以为真则大可不必。

　　关于《西游记》的主题，一些说法往往归结为“崇佛抑道”，其实这并非原著的思想所在。恰恰相反，由于经过多个作者的增删，书中儒释道各家思想都有所表现，三者合一的倾向更为明显。原著中的“向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才”，正是这种倾向的体现。

　　还有就是深挖细节，以小见大。《西游记》书中涉及的各种信仰很繁杂，既带有民间色彩，也有当时的正统内容，所以其创作者在融合故事的时候，难免会有错误解读。像书中的毗沙门天王，仅仅因为名字里有个“门”字，就被穿凿附会成看门的天王，甚至在后世的流传中被李靖顶替，成为“托塔李天王”的由来。如此令人哭笑不得的形象转变过程，也从侧面印证了《西游记》诸多作者中有人对于佛教等文化的理解并不精深。

　　对于猿和猴的区分，同样是李天飞书中有趣的细节。在中国传统文化中，猿属于很高贵的存在，因为其善于长啸、习惯表现有仁义之风，往往被人和隐士联系在一起。猴子则不然，沐猴而冠、尖嘴猴腮等成语，无不印证着猴在古代人们心目中的负面形象。两相对比，再次印证了孙悟空这一形象，确实是由猿和猴融合而来，这也为《西游记》成书融合多种故事体系提供了旁证。

　　在书的结尾处，李天飞说道：“读《西游记》只是一个开始，最后我们应该从它出发，走到许许多多的书中去。因为万事都是关联的，《西游记》并不是孤立地产生的，横向上，它有自己的社会背景；纵向上，它有自己的文化传承。顺着《西游记》，其实可以走到任何一部书中去。”希望此书能成为读者在阅读《西游记》时的得力助手。