江山易姓 有爱在民

　　似乎，每座城市都有一位对当地影响深远的历史人物，像南京有孙中山、朱元璋，苏州有伍子胥、唐伯虎，常州则有季札、瞿秋白。而对于潮州，有这样一个人，可以说，他改变了整个潮州的历史进程，而且让潮州的山水都为他更名易姓。这位先贤流传下来的诗词名篇，更是翔实地记载了他与潮州的故事。

　　这位先贤，就是韩愈。韩愈，字退之，世称昌黎先生，河南河阳人，生于唐代宗大历三年(768年)，卒于穆宗长庆四年(824年)，享年五十七岁。唐宪宗元和十二年（819年），陕西法门寺的佛舍利引发了京城长安自上而下的狂热追崇。韩愈时任刑部侍郎，上表反对朝廷，触怒了宪宗，宪宗欲加极刑，幸得宰相裴度、崔群等求情，韩愈才得免一死，贬为潮州刺史。

　　唐代潮州，“流滴所归，中人无不视为畏途”。时年52岁的韩愈，即将前往数千里之外的另一个城市，内心悲愤，前途未卜，于是留下了千古名篇《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关路不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

　　谁也没有想到，韩愈的潮州之行，不仅成为了他生命中最辉煌的章节，也令他成为了潮州这座城市永远的印记。韩江、韩山，潮州城有着“一片江山尽姓韩”的说法，足以见得韩愈对于潮州人的影响是非常大的。其实，韩愈在潮州的时间不长，不过七八个月。在这短短的时间里，他做了不少好事，见诸史载者。

　　复兴州学

　　潮州之有乡学，始自唐德宗初年潮州刺史常衮“兴学教士”。据史籍记载，经过常衮兴办乡学，“潮俗为之王变气”。

　　但是，过了40年之后，韩愈到来时，潮州乡学境况今非昔比，“此州学废日久”，“进士明经，百十年间不闻有业成贡于王庭，试于有司者，人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻鹿鸣之歌……里间后生无所从学”。

　　在韩愈看来，治国安邦，应“以德礼为先，而辅以政刑也”，而“欲用德礼，未有不由学校师弟子者”，如果“忠孝之行不劝，亦县之耻也”。因此，韩愈对潮州“学废日久”的现状，深表不满，决定采取措施，改变现状。

　　首先，韩愈大胆起用海阳人赵德。赵德，大历十三年戊午进士，韩愈称其“沈雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏”。在潮州儒林中，赵德称得上是个出类拔萃的人物，韩愈也觉得他“可以为师矣”。于是，韩愈荐举他“摄海县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺佛之风”。同时，韩愈拨出自己的部分薪棒“以为举本，收其燕余，以给学生厨撰”。百千之数，大致相当于韩愈八个多月的俸禄。也就是说，他把治潮州八月的所有俸禄，都捐了出来，以便给学生提供免费教育，甚至吃饭都不用花钱。应该承认，一个贬谪到边远山区的官员，能够做到这一点，确实难得。因此后世都愿意把潮州的文气归因于此。

　　其次，重视地方语言的规范化和启蒙教育。据《永乐大典》记载，当时郡东数里的“水南”，人们操“不老音”，韩愈则授其人以“正音”。又据《潮州文概》记载，赵德编著“大三字经”，即所调“乾为天，坤为地，震为雷”，“以教潮人”。

　　韩愈兴学育才的作为，使潮州文化教育有了一定的改观，苏轼在《潮州昌黎伯韩文公庙碑》中认为：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。”南宋乾道年间潮州太守曾造也说，潮州文物之富，始于唐而盛于宋，“爰自昌黎韩公以儒学兴化，故其风声气习，传之益久而益光大”。 到了宋代，潮州“号称易治”，有“海滨邹鲁”之称。可见，韩愈教化之功，卓然不常。

　　潮州八景中有一景曰“韩祠橡木”，橡木亦称韩木，传说为韩愈手植，今已不存，但“潮人想慕者，久而弥殷”。自宋以来，关于韩祠橡木流传着一个神奇的传说：它开花之繁稀，预示着潮州士子登科人数之多寡。宋代礼部尚书潮人王大宝《韩木赞》如此记载韩木花开“兆先机”：“（韩木）遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小。每值士议，春官邦人以卜登第之祥，其来旧矣。绍圣四年丁丑开盛，倾城赏之，未几，捷报三人，盖比前数多也。继是榜不乏人，繁稀如之。”这个传说，是韩愈以儒学兴化直接结出的果实。王大宝分析道：“公刺是邦，命师训业，绵绵厥后，三百余年。士风日盛，效祥于木，理之宜然。”一句话，潮州教育是韩愈奠定的基础。

　　废除买卖奴婢

　　唐代的岭南，买卖奴婢之风颇盛。《唐大诏令集?禁岭南货卖男女敕》载:“岭外诸州居人，与夷僚同俗……迫于征税，则货卖男女，奸人乘之，倍讨其利，以齿之幼壮，定估之高下，窘急求售，号哭踰时，为吏者谓南方之俗，服习为常，适然不怪，亦因自利，遂使居人男女，与犀象杂物，俱为货财。故四方鳏寡高年，无以养活。……”唐政府对此屡禁不止。潮州情形，不外乎此。

　　韩愈抵潮后，仿效其好友柳宗元在柳州的“书庸抵债”法，在潮州实行“计庸偿值”，以此来废除买卖奴婢的陋俗。此事唐人皇甫提在《韩文公神道碑》中作了较详细的记载:“(韩愈)洞究海俗，海夷陶然，遂生鲜鱼稠蟹，不暴民物，掠卖人口，计庸免之，未相值辄与钱赎。及还，著之赦令”。 即佣人为债主做工，以工钱抵债，当工钱和债款相当时，佣人便应放归，当两者差距太大时，则由官府“以钱赎”，等到佣人归还了，便立以正式的契约文书为证，防止债主反悔。韩愈解民艰困，废弃买卖奴婢的陋俗，一定程度上减轻了奴婢的人身依附关系，这是值得充分肯定的。

　　关心民间疾苦

　　韩愈刚抵潮州任所，即遇到不少困难。但是，这位新刺史并没有在困难前面退缩，而是“若以资迁”，“询吏民疾苦”，在其位而谋其政，关心民间疾苦。为地方排难解忧。

　　韩愈赴潮路过曾江口时，恰逢洪水为害，百姓遭殃，他深表同情。到达潮州时，正是春夏之际，也是阴雨成灾。韩愈看在眼里，急在心里，“奔走分告”，为民请命；到了深秋，又是阴雨绵绵，“稻既穗央，而雨不能熟以获也，蚕起且眠矣，而雨不得老以簇也，岁且尽矣，稻不可以复种，而蚕不可复育也。”这样，势必会给地方带来很大的危害，“农夫桑妇，将无以应赋税，继衣食也。”这更使韩愈焦虑不安。他公开责备自己，承担责任，谓“刺史不仁，可坐以罪”。并积极采取救灾措施，终于灾年不荒，“织妇耕男，忻忻衍衍”。

　　韩愈关心民生的事迹，还有一件就是驱祭鳄鱼。韩愈刚到潮州时，就听百姓反映说“恶溪有鳄鱼”，他决心除掉鳄鱼。为此，韩愈先生还专门写了一篇祭鳄文，劝鳄鱼离开潮州。其实，《祭鳄鱼文》却是借鳄鱼痛斥当时的贪官污吏。《祭鳄鱼文》也因意义深刻，气势雄浑，被收入《古文观止》。

　　然而，仅靠这样一篇文章是不能够真正驱赶鳄鱼的。韩愈到了潮州以后，带领当地的人民疏通水道，沼泽地变成了良田。被疏通以后，没有沼泽地了，鳄鱼便没有了生存的环境。 疏浚水道，治理鳄患，韩愈一次就为潮州做出了两大贡献，恶溪更名韩江，就是为了纪念韩愈的这两项重要功劳。

　　韩愈为潮州做了不少好事，颇可称道，他在潮居官廉洁，也值得称赞。韩愈到潮州后，岭南节度使孔戮担心他因为“州小俸薄”，开支欠缺，而对他特别优礼，“每月别给钱五十千，以送使钱充者”。韩愈对此惊荣交至，感激不尽，但始终觉得 “非廉者所为”，于心有愧，乃婉言谢绝。

　　潮州一任不到八个月，他没有因为失意而消沉，反倒以极大的热情，投身到一系列为民谋利的工作中。他驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。

　　潮州百姓永远记住了韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”这份永远的纪念，不仅因为韩愈能写一手锦绣文章，而且因为他抛却了个人荣辱，脚踏实地地为老百姓谋福利、做好事。

　　居尘学道，火中生莲；德润古今，道济天下。这恰是今天来谈韩愈的意义所在。无论为文为官，无论是进是退、是荣是辱，只要能力之内，必应“民”字当先。“爱民如子，视民如伤，为官一任，造福一方”做到这十六个字，才能得到人们发乎内心的拥戴，一生功业才会在百姓的口口相传中永世流芳。