周敦颐与爱莲池

　　爱莲池是谁的？张公说是他家的，李姥说是她庄的。“爱莲池，在州判署侧”，谁的州？“按《濂溪先生年表》：任分宁主簿，在康定及庆历初作《爱莲说》”。照这说法，周公之《爱莲说》，是在修水作的；周公之爱莲池，也是修水建的。但，果真是吗？修水一出口，我估计好多地方如赣州、道州、桂阳等要递状子，来打一场“爱莲池”遗址保卫战。

　　抢文化地盘，看来并非今日始，古已有之矣。好在古人抢文化地盘，多少还是蛮文化的，或者说是抢好文化的。哪如后来，什么乱七八糟的，都抢。西门庆是我老家的。啐，西门庆是我老祖宗；潘金莲是我姥姥。呔，潘金莲才是我奶奶。唉，这都什么玩意！

　　修水抢注“爱莲池”。根据呢？修水所引《濂溪先生年表》，出自《大清统一志》。大清离北宋多远？不是千年，也是八百年了。

　　爱莲池是邵阳的好不好？周公以永州通判摄邵州事（代理邵阳市长），于府署东侧挖池种莲。“俎豆诗书以实其内，清池修梁以环其外”，持书数卷，在莲池内咿咿唔唔，含英咀华。外面筑了篱笆，可供读书人躲于一统。书香莲香，香远益清。多年后邵州知州傅伯崧走马上任，公事余，闲逛街头。“一日，造郡圃东一隅，见败屋数椽，废沼一区，人指以为先生爱莲之地。”回府情有所感，作《希濂说》以记其悼古之游。宋人谓爱莲池在邵阳，清人谓爱莲池在修水。阁下以为哪个记载靠谱些？您以为菲律宾抢黄岩岛，靠嘴大的？

　　周公知邵阳，时间不长，不过是一年多点，政绩多多，首在重教，意在化文。“患其学舍弊隘，乃择地于牙门之东南，因故学之材，徙而新之。”莫说南蛮天赋其蛮，谁又喜欢子子孙孙蛮下去呢？也是懂得教育改变命运，文化改变基因的。听说周市长恁地重教，“郡民悦喜，荷锸箪食，来助其役，逾月而成。”出工的出工，出钱的出钱，姑姑嫂嫂不便抛头露面，居家纳鞋底来支援建校前线。故而创造了北宋时期的“邵阳速度”：一个月建起了一所大学堂。学校典礼也成，“殿以事先圣，有堂以集诸生；栖士有斋，藏书有阁。远而望之，严乎其可观而法也；即而趋之，靓乎其可居而乐也。”

　　周敦颐知邵一载，遗响千年。之前邵阳人，粗声粗气，粗佬粗鄙，粗胳膊粗腿，只晓得打打杀杀。后来晓得还是要读点书，改善改善国民性，“于是邵之士交相告语，其各奋励修饬，以无负吾周侯教育之意，而为乡闾之羞。”之前以刘项原来不读书为荣，之后却以负周侯教育之意而为耻。经济改善民生，文化改善民性。“邵之士能知周君之用心，而锐于进学，吾将见才冠天下、名闻京师者，多邵人也。”之前但知邵阳人以蛮而名闻京师；周公而后，邵阳人也可见才冠天下了。

　　周公是改善民性之贤圣。“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学”。这般英雄不敬，敬谁？这般英雄遗迹不保，保哪？谢霆锋溺处，宾馆老板要做胜迹保护，真个龌龊；周敦颐凿池种莲处，当为朝廷一级保护，当保未保，真个憾死。

　　南宋去北宋不远，知府傅伯崧来悼古，所见之爱莲池，“败屋数椽，废沼一区”，一副败象了；千年而后，我来寻古，所见之爱莲池，已是资江南路，灯红酒绿，红男绿女，貌似盛景。败象也好，盛景也罢。你告诉我，爱莲池在哪？胜也罢，败也罢，文化都是没见着，也见不着。

　　文化遗迹本可做城市之地标的，以遗迹而寻文化，寻文化而须遗迹。文化是城市的灵魂，遗迹是灵魂的肉身。没有灵魂，肉身或是皮囊；没有肉身，灵魂或是游灵。若说《爱莲说》是文化，那么“爱莲池”便是肉身；爱莲池若在邵阳有迹可寻，怕谁抢了去？圣贤之生时，其价值自难一时断定，谁知街头戴眼镜那位，会是伟人呢？这先生眼镜，确乎不好申请国保。但“太太的客厅”，已然文化沉淀几十年，何搞得强拆呢？周敦颐著《爱莲说》，凿爱莲池，其价值当不难判断，城市建设再轰轰烈烈，也当为之画个红线的嘛。

　　“莲于邵阳，缘结久远。……建君子亭于池上，作爱莲说之名篇。”或感于文化在，而遗迹不在，敝地搞新城建设，文化意兴兴焉。譬如新城辟广场，即以爱莲文化冠名，且邀当代辞赋名家刘公宝田作赋以颂，“建文化之广场，升城市之品位”。建文化之广场，这广场是经济GDP，还是文化GDS（高大上）？广场成而请人作赋，便可知经济文化并举的了——城市建设为文化注灵魂塑肉身，晚了点吧？文化未亡而补牢，甚都不算晚的。