党报副刊应当凸显的特质

    副刊的新闻性大致可以归纳为现实性与时代性：现实性指紧贴当下社会生活的前沿，时代性指把握整个时代的精神气质。副刊的任务就是在“现象群”中选择新颖的题材与视角，分析社会生活与时代精神。与新闻版一样，副刊的新闻性是“追新”。只不过新闻是对事件、人物的客观报道，大多是对一人一事一地的报道；副刊则可以由个别现象生发开去，审视新的社会现象、社会思潮以及未来走势，它观照的是社会生活的整体。

    思想性是副刊新闻性的一个层面。文艺性指文艺副刊的作品具有形式的审美特征，与内容的新闻特质并行不悖。

    时代强调新闻维度

    大众一方面求新求变，一方面又为新变带来的问题所困扰。新闻成为日常生活的中心要素。大众希望从新闻中了解社会动态，寻找解决问题的路径，借他人的类似经验纾解自己的焦虑。如果副刊以消闲为主功能，就与大众的最大需求脱节。党报副刊应以新闻性与大众合拍，甚至超前一步，发现问题、研究问题，为读者释疑解惑。

    新媒体大发展时代也要求副刊凸显其新闻性。借助信息技术与互联网，新媒体快速传播新闻，将时效性提升到前所未有的高度，同时以链接的方式极大地拓展新闻对相关事实的覆盖面。但量的优势——快速与宽幅，恰恰意味着质的劣势——深度缺失：局限于孤立、表面的新闻事实和浅层次信息，没有时间挖掘其背后的社会意义。因此，一些党报尝试以深度报道抗衡新媒体。深度报道是从新闻事件生发开去，研究普遍的社会生活，与副刊的新闻性追求殊途同归。党报若以深度立报，副刊可以助新闻版一臂之力。同时，深度报道有很强的选择性，新闻事实本身必须兼具重大新闻价值和社会价值，能够由点及面、由表及里地反映社会生活，在缺乏这样的新闻事实时，副刊可以有效地弥补新闻版的不足。

    副刊追求新闻性，应当从内容到形式到作者都锐意求新。

    以新题材体现现实性。现代化进程意味着工业化、城市化、技术对社会的控制、消费主义、流动与开放、社会的原子化等等，以及回归自然与传统的反向潮流，这些应该成为副刊高度关注的对象。

    以新观念体现时代性。现代化首先是观念的创新、选择与传播，例如生活常识的科学化、文化的人性化、理性主义的发展、个人价值的张扬等等。观念的批判与创新，既有对旧观念的扬弃，也有对新观念的质疑，这些应当成为副刊的精神立足点。

    提高随笔的占比，以适应纷繁的新题材。目前，文艺副刊主要采用散文和随笔两种体裁。散文文艺性较强，或叙事或抒情或议论，文风前后一贯，比较工整，对题材有一定的选择性。随笔则更机动，一篇之内变化多端，对题材的包容度更高。

    寻找新作者——业余写手。副刊的传统主力是专业作家。今天，文学的边缘化与作协体制的保护，令不少专业作家远离时代前沿，缺乏生活，观念老套，与副刊的新闻性追求方凿圆枘。业余写手则是受到社会急剧变化的刺激有感而发，文章素材新鲜、观点新锐，恰恰符合副刊的新闻性要求。

    新华日报的“追新”实践

    多年来，新华日报以深度立报，其文艺副刊《新潮》自觉追求新闻性，成绩显著，不仅在江苏省好新闻评比中年年获一等奖，而且受到读者的广泛好评，最常听到的评价是“确实‘新潮’，名副其实”。

    题材新。《新潮》每周一期，每期登5～6篇文章，其中有3篇以上，通常包括头条，都是新题材。《座机还用吗》，大意是座机连接着家，象征确定性和安定感；手机不与具体时空相关联，而且频繁更换号码，暗示不确定性与漂泊感；座机式微、手机流行引发的惆怅，显示了传统社群解体、个体自由豁然展开所造成的不适。《消失的强度》，表达30年来流行音乐的情感强度不断消减的怅惋。曾经，流行歌曲吟咏爱情与梦想，词曲天真而强烈。消费主义瓦解了诗意人生与艺术，梦想与爱情不再是人生主题，流行歌曲因此失去情感和力量的源泉。《文化表情》提出，《舌尖上的中国1》与《泰囧》是两个代表性文化事件，共同喻示了国人物质生活的精致化与精神生活的失衡。经过物质匮乏时期的困窘、经济大发展时期的铺张，国人开始领略中国生活的精细与优雅，美食成为西风东渐后人们认同本土文化的强大推手。在精神层面，国人却被多重问题所困扰：力争上游而为上升不足苦恼，厌倦成功这个单一价值标准却没能建立起新的价值体系。

    观念新。《新潮》头条以思考性文章为主，核心就是新观念。《追寻美好生活》分析中产阶级的两难困境与人生观的嬗变。曾经，他们相信美好生活源自持久劳作、延迟满足，得到的却是生活的重压与平庸；他们转而向往及时享乐与自我实现，又唯恐成为失败者，最后只能骑墙：既赞美平淡又相信梦想。如是，美好生活总是遥不可及。

    《青年的特质》提出，“青年”的要义是自我意识与独立意识觉醒，是憧憬理想、释放潜能、推动社会变革。今天人们只关注“青年”的年龄划分，热衷于为子女安排一切，扼杀了青年的精神，造成社会“老化”。《自由时光》的大意是在传统社会，老人率先垂范，为家庭奉献，缺少个人自由。社会进入转型期，老人的自由仍不像青年人的自由那样受到尊重，但核心家庭取代大家庭，老人获得个人空间，受崇尚年轻的文化流风影响，使老人也开始追求自我，享受荣格所说童年后第二段自由时光。《健康而美好的人》将中国文化史上的名士分为两类，一类批判现实，一类赞美世俗生活，由于近现代的历史悲情，前者拥有崇高地位，后者被视为纨绔子弟。其实，两者同样重要，后者让中国文化与日常生活变得华美可爱。

    形式新。以随笔为主，大大拓展了反映社会生活的广度。《腹肌是心灵的窗户》由美国健身教父Jack的身世，谈到他以健身应对工业化后普遍富裕对生活方式的负面影响；谈到他将新教伦理的刻苦精神融入健身运动，发明极端体育；再谈到知识经济崛起，高科技的弄潮儿以职业创新与冒险精神发展极端体育，砥砺自我，健身升华为美国文化。《上大学划算吗》从美国20年来提倡知识经济，提高全民接受高等教育的比例，人才结构倒金字塔化，体力与脑力劳动者收入持平，谈到无论中美，上大学仍是社会的重要上升通道；再谈到高等教育培养终身学习的能力与习惯，是技术大爆炸时代人的立身之本。《饮食禁忌》从古代饮食禁忌的种种起源，包括《旧约》禁止贪食的诫命，谈到后世的饕餮者将一些动物吃到濒临灭绝；再谈到今天新的饮食习惯：“人造”的有害食物已突破传统的禁忌，人们对此既恐惧又习以为常。《我们能看见什么》从伦勃朗作品中看不见的想象空间，谈到科技极大地扩展了人类的视野；再谈到视频时代令人目迷五色，“看”与心灵、意志以及自我确认失联，从而“视而不见”，补救之道是通过内省保持人的主体性。

    作者新。《新潮》以业余写手为主力，新人辈出，新风扑面。上世纪七八十年代，文学成为思想解放与现代化的先声，作家成为社会的代言人。伤痕文学、反思文学、知青文学反思新中国重大历史事件、抨击封建文化与国民性；改革文学反映市场化初期的社会阵痛；“寻根”文学以“现代意识”重估民族传统；“现代派小说”、“先锋小说”从哲学的高度揭示现代社会中人的“非理性”与“荒诞”。十年后，这批作家纷纷过了创作鼎盛期，但仍立于时代潮头，恰好适合为副刊写稿，《新潮》因此兴起名家热。与此同时，社会重心转向经济领域，文学的宣传功能逐渐消退。

    进入新世纪后，“文学越来越成为一种奢侈品，成为有闲阶层和精神贵族的消费品”，“大众文化成为工商社会的主流”（格非语），曾经是时代先锋的老一辈作家，“不太关心外面的喧嚣，只和自己的心灵对话，有点自我幽闭”（万方语） ，文坛也不再群星闪烁。而博客的出现催生了全民写作，有史以来第一次，中国社会即时、直接、全面、多元地出现在大众的笔下。

    业余写手中的佼佼者，往往受过良好教育，年轻，敏锐，富有激情，乐意尝试新事物，文章不落言筌，洋溢着时代气息，能够与《新潮》良性共振。不过，由于业余性，很多人的写作是昙花一现，编辑需要不断寻找新血，平均每年新增作者二十多位，并对有潜力者着意培养，使之成为《新潮》的长期作者。

    （作者单位：新华日报）