石钟山位于江西省九江市湖口县老城区，恰在长江与鄱阳湖的交汇处，相对高度约40米左右，面积0.2平方公里，实际上是两座山，分据南北，相隔不到1公里。南者濒湖，称上钟山；北者临江，称下钟山，双钟山犹如铁锁悬门，故有“江湖锁钥”之名。
江湖汇合处，江水浑浊，湖水碧清，以截然不同的水色划分出一条鲜明界线。这一自然奇观，便是著名的“江湖两色”。
一
而石钟山最为声闻遐迩的，是“中国千古奇音第一山”之名。
“奇音”者，钟声也。石钟山因之而得其名。至于这“奇音”如何发生，则成为千古之谜，让许多名人探究不已。其中名气最大的莫过三位：
第一位是郦道元。
郦道元（约470年—527年），北魏官员、地理学家、文学家，撰《水经注》四十卷，日本地理学家米仓二郎认之为“中世纪时代世界上最伟大的地理学家。”《水经注》文笔隽永，描写生动，既是一部内容丰富的地理著作，也是一部叙述多彩的美文汇集，对后世山水散文影响甚大。石钟山在《水经注》中有一席之地：
“彭蠡之口，有石钟山焉。下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。”
这是中国典籍中最早描写“千古奇音”的文字，也是解释石钟山得名最早的文字。
第二位是李渤。
李渤（773年—831年），当过江州刺史，曾与兄李涉一同在庐山白鹿洞一带读书，养了一只白鹿、并常随白鹿外出寻幽访胜，时称“白鹿先生”，其读书处至今还存有为他而建的先贤祠和石雕白鹿。
郦道元身后300多年，唐贞元戊寅岁（798年）七月八日，李渤写了《辨石钟山记》，否定了郦道元的说法，并郑重其事地加以修订，留给将来的人。在文中，李渤以“幽栖者”自道，经过实地考察探究分析，认为石钟山是得名于能敲出奇妙响声的山石，而非微风鼓动水流拍岸。
第三位是苏轼。
又是将近300年后，苏东坡对李渤的说法，表示了极大怀疑：能敲击出声响的石头，到处都是，唯独这座山用钟命名，这是为什么呢？为此他不惜冒着危险，进行实地考察，事后写出《石钟山记》。
元丰七年（1084年）六月初九，苏轼送大儿子苏迈赴任，路过湖口，看到了人们常说的石钟山。他并不相信李渤的说法。等到晚上，月光明亮，他特地和苏迈坐着小船来到断壁下，听水声，察动静，一探究竟。
苏轼的《石钟山记》叹惜了郦道元的简略，批评了李渤的浅陋，得出结论：任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断猜测，是不可以的。明代文学家钟惺慨叹：“真穷理之言。”清初学者吴楚材、吴调侯叔侄赞之“千古奇胜，埋没多少。坡公身历其境，闻之真，察之详，从前无数疑案，一一破尽。爽心快目。”明遗学者吕留良更是拍案叫绝：“此翻案也。李翻郦，苏又翻李，而以己之所独得，详前之所未备，则道元亦遭简点矣。文最奇致，古今绝调。”
考察性游记《石钟山记》不同于一般记游散文的先记游，后议论，而是“以人之疑起己之疑”，由议论带出记叙，由思而行，由感而发，由疑而察，由察而得出结论。全文记叙、描写、议论、抒情环环相扣，首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。因而成为因事说理的千古名篇。历来评价甚高。宋末文坛领袖刘克庄称“坡公此记：议论，天下之名言也；笔力，天下之至文也；楷法，天下之妙画也。”明代学者郑之惠称“此是性灵上带来文字，今古所希……苏长公字字挟飞鸣之势。”清代散文家、“桐城派三祖”之一的姚鼐认为《石钟山记》是“子瞻诸记中特出者。”
二
我上初中的时候，课文有《石钟山记》。当时没有想到，初中毕业，我去了长江中间的一个农场务农，与石钟山隔水相望。
因为生产队食堂加餐，我常被派去对岸县城采买，每次坐船过江时，看着越来越近的石钟山，我就想着有一天能像苏轼那样进入石钟山下探秘，领略大文豪描绘的那些惊心动魄的场景和“……周景王之无射也……魏庄子之歌钟也”的美妙声音。
不久前，我下决心再访石钟山，希望有可能把当年的痴心妄想变为现实。
今日的石钟山，已远非昨日。江边敞亮坦荡，上下水码头樯桅林立，汽笛长鸣。山下杂乱拥挤陈旧破落的建筑群落被清理一空，石钟山如新妆丽人脱颖而出，亭亭玉立。山门宏阔，富丽堂皇。漫山苍郁，古树如盖，掩映着高低错落的亭台楼阁。石钟亭，纪念李渤。击石可闻金声。石钟石皱、透、瘦、漏、丑，千姿百态，且石叩之有声，妙然天成。怀苏亭，简朴而宜于冥想。苏轼父子的脉息、低语、踪迹和足音，遥远而又近在耳边。巉岩之间，回廊曲折蜿蜒，时明时暗，窗外和豁口的江影时隐时现，古人与今人的碑刻互相辉映。
石钟山的建筑始于唐，继于宋元，盛于明清，完善于当代。上百处亭、台、楼、阁、廊、轩、塔、池，皆形体玲珑。峰回路转，悄然而出，令人惊喜不已。临江的山巅，气势恢宏的忠烈祠古樟环抱，巍然高耸，青面凛然。
石钟山形势险峻，自古号兵争胜埠。自大禹东征，武帝南巡……数千年间，石钟山每遇风云，烽烟皆被，战事不下数百起。于此纵览江湖，其南望匡庐，北镇长江，江水滔滔，湖波浩浩，千帆竞发，百舸争流，天高水长，吞吐大荒，遥想当年的旌旗蔽江，艨艟相撞，刀枪嘶鸣，热血涌流，真是感慨万千，荡气回肠。
三
而我最迫切寻找的，是传说中苏轼进入山底空洞探秘的入口。
此时已是枯水期，江水沉落，峭壁兀立，已无法从水面泛舟进入山洞。当地文友林先生把我带到因苏轼月夜泛舟探访石钟而得名的泛舟岩。其岩位于山之西麓，危崖耸峙，下临深潭。唐代李渤就是在这个潭上得见双石。
1980年，地方政府依山傍崖，建了一条悬崖路。由江天一览亭底下隧道循崖而下，越过两座石拱桥，经百余级石阶，即达崖底。那是一条从山顶几乎直立而下的岩间缝隙，林先生热心地陪我手脚并用，从山上沿陡峭的石阶小心爬下。遗憾的是，离洞口尚有数米，台阶陡然中断，只能望洞兴叹，徒呼奈何！即便如此，我也十分满足，多少一偿夙愿。午饭时说起，不免自得。不意席间一位当地诗人说：“你千辛万苦爬的那条路，是在下钟山，而苏轼当年探秘的那个洞，是在上钟山。李渤的《辨石钟山记》明明白白写着‘寻纶东湖’‘次于南隅’。”我满脸的得意顿时凝固。
不过静心想想，又很快释然。苏轼探秘究竟从何而入，并不重要，重要的是那次探秘确实有过，是千百年来不断地有人追究真相的执着。
事实上除了北魏郦道元、唐代李渤、北宋苏轼等人主张的“声音”论，还有明代罗洪先，清代曾国藩、彭玉麟等人主张的“形状”论，清代胡传钊等人主张的“声音、形状”论，民间则有“天落石钟”论。
世界上许多事物的真相想要完全被广泛确认，不是一加一等于二那么简单。因为各种各样的原因，真相常常会被有意无意地遮蔽甚至歪曲。正因此，人们就石钟山得名而表现出的不相信任何现成结论的“穷理”精神亦即怀疑和探索精神是极为可贵的。因为，只有怀疑，才有探索，只有探索，才有发现，只有发现，才有可能抵达真相。
这是我将近半个世纪之后的这次重游石钟山的最大收获。
（作者系中国作家协会会员，江西省作家协会主席，江西省文联主席。著有小说《梦洲》《将军镇》《世纪神话》《边唱边晃》《一半是黑色 一半是白色》以及散文随笔集、中短篇小说集多部，曾获首届鲁迅文学奖。）
