别看东晋政治家谢安在淝水之战中立下不世之功，但有些惧内。这不，他想纳妾，但夫人刘氏不同意，谢安就没辙。

　　谢安的侄子来劝婶子，说《诗经》里《关雎》一诗很好，宣扬妇女应有不妒忌的品德，您就同意了吧。

　　刘氏问他，《关雎》是谁写的？

　　侄子说，周公写的。

　　刘氏说，周公是男人，当然这样宣扬，若是周姥（周公夫人）来写，那肯定是另外一番模样。

　　这个故事见于唐代《艺文类聚》一书，提到的《关雎》大家都很熟悉，是《诗经》第一篇，第一句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”已经成为千古名句了。

　　谢安家里发生的这件事，说明当时人仍有“说事先赋诗”的表达习惯。

　　何谓“说事先赋诗”？这就是孔子教导儿子时说的，不学《诗经》，就无法和人交谈。先秦尤其是春秋时期，人们在日常交流、君臣问对、外交酬酢时，一般不把想说的话直接说出，而是先引用《诗经》里的话当做开场白。当然，引用的诗句得和当时语境相契合。

　　《左传》里记载，吴国军队杀入楚国，楚国难以抵挡，派大臣申包胥到秦国搬救兵。秦哀公不肯发兵。申包胥立于庭院墙下，不吃不喝昼夜痛哭，七天七夜不绝其声。秦哀公被感动了，不直说，用《诗经》里《无衣》这首诗给以答复，表示愿意出兵。

　　怎么看出愿意出兵的？听听《无衣》怎么唱的就知道了：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”怎能说没有战袍？我提供。我会调集军队，修齐武备，和你们同仇敌忾。后来，称赞军队里战友之情，就用同袍、袍泽来形容。

　　回过头来，有朋友可能问了，《关雎》不是情诗吗？跟妇女妒忌问题有关系吗？当然没关系，而且诗也不是周公写的。

　　事实上，《诗经》里收的305首诗，被历代注解者附会了很多臆造的东西。在他们看来，神圣的经典与世俗的情感扞格不入，先贤作诗，必有政治上的深远意图。

　　在这种解诗路径的支配下，学者们分析《关雎》，有的说是写周文王想念未婚妻姒氏，有的说是写姒氏为周文王得到妃嫔而高兴——颂扬姒氏宽容不嫉妒——这是谢安侄子与刘氏对话的基础背景，就不足为奇了。

　　好在今天，研究者已经廓清了叠加在《诗经》上的不实之词，大体还原了这些先秦诗歌的本来面目。

　　比如《汉广》：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”前人解释说，商纣王时天下礼崩乐坏，只有江汉流域风俗美好，因为那里浸润着文王之道。其实这首诗讲的是一个青年男子邂逅了一个漂亮女子，无从和她认识，天天思恋，属于古今皆有的单相思。

　　比如《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”前人解释说，这又是商纣王时期，天下大乱，风俗败坏，男女之间奔走失节，举动轻狂。这诗远没有那么复杂，讲的不过是两情相悦，与后世的“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”异曲同工。

　　比如《静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”前人解释说，这是讽刺时事，骂春秋时卫国君主是个无道昏君，夫人也无德失节。全是道学偏见。其实，这就是在写情人约会的场景，不必和讥刺国君无德相勾连。

　　作为世界第一部诗歌总集，《诗经》所收诗篇，上起西周，下至春秋中叶，分为风、雅、颂三大类，其中固然有赞美君王事业的诗篇，但更有质朴纯良的民间诗歌。后者以《风》为代表，共有十五国风，160首。前者以《雅》《颂》为代表，其中，《雅》分《大雅》《小雅》，多是西周王室贵族以及一般贵族士人的作品；《颂》分《周颂》《鲁颂》《商颂》，多是统治者用于祭祀的庙堂乐歌。

　　古人早期对《诗经》的评价，还是很客观的，比如今天引用率很高的孔子说的这句话：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”“思无邪”一词是《诗经·鲁颂》里的话，孔子这是引《诗》评《诗》，意思是《诗经》全部作品的大体思想是纯正的，没有那么多弯弯绕。

　　以这样的眼光来读《诗经》，来看以《关雎》为代表的一系列民间情诗，就用不着再在文王们、姒氏们身上找微言大义、钻牛角尖了。爱情，不是帝王家庭的专属品；《诗经》，讲述的是咱老百姓自己的爱情故事。