景颇族

　　景颇族（jǐng pō zú）总人口为147828人（2010年），主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州境内的陇川、盈江、潞西、瑞丽、梁河等5个县、市；部分散居于耿马、腾冲、泸水、孟连、昌宁、勐海、隆阳等县（区）。

　　景颇族聚居的山区，一般海拔1500米左右，大部分纬度偏南，气候温和，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷暑，山清水秀，树木葱茏，崇山峻岭间有宽阔的草场，森林资源丰富，矿藏资源种类繁多。

　　景颇族有自己的语言和文字。景颇族语属汉藏语系藏缅语族，景颇族文字有景颇文和载瓦文两种，都是以拉丁字母为基础的拼音文字，到今天仍在景颇族地区广泛使用。

　　山官统辖

　　据历史传说和汉文史籍记载，从古代起，景颇族的先民就劳动生息在康藏高原南部景颇族称为木转省腊崩（意为“天然平顶山”）的山区，约自唐代始沿横断山脉南迁至云南西北部、怒江以西的地区。这个地区汉代属永昌郡，唐代属南诏政权的镇西节度管辖。该地的居民包括景颇族先民在内，被称作“寻传蛮”。当时的寻传人居住在山野森林中，持弓挟矢，从事狩猎生活。

　　继南诏、大理政权之后，元代在云南设立行省，寻传地区属于云南行省管辖。随着生产的发展，景颇族各部逐渐形成茶山、里麻两个大的部落联盟，产生了从原始农村公社分化出来的世系贵族山官。社会开始分裂为最初的三个等级：即官种（贵族）、百姓和奴隶。等级之间界限严格，“南瓜不能当肉，百姓不能当官”。奴隶随主姓，从事各种劳役，无人身自由。

　　15世纪初，明朝在这里推行土司制度，设立了里麻、茶山两个长官司，任命景颇族山官为长官。茶山长官司先属金齿军民指挥使司，后属永昌卫，继改属腾冲府管辖；里麻司直属于云南都司。清代，景颇族地区属清朝所设置的有关府州县管辖。

　　16世纪以后，大量景颇族迁移到德宏地区。在汉族和傣族先进生产技术和封建经济影响下，景颇族开始有了犁耕农业，使用了较先进的铁质农具。以后又学会种水田，生产力进一步提高，封建因素逐渐发展起来。

　　中华人民共和国成立前夕，景颇族社会已发展到农村公社趋于解体和向阶级社会过渡的阶段。20世纪50年代以前，景颇族社会已经分化出约占总户数1%的地主和2%的富农，80%以上的农户都是无田少地、缺乏耕牛和农具的贫苦农民。

　　中华人民共和国成立前，景颇族社会实行着一种以“崩督”（景颇语）为首构成的政治制度，景颇语称为“贡萨”制度。“崩”意为“山”，“督”意为“主人”或“官”。因景颇族居住山区，当地汉族形象地把“崩督”这种管辖山头的官称呼为山官，研究政治制度的中国学者由此引申，把景颇族以“崩督”为首构成的政治制度，称为“山官制度”。在这种制度下，根据不同的出身和血统，社会成员被划分为官种、百姓和奴隶等3个等级。山官是景颇族在一定地区范围内的最高政治领袖。每一个山官都有自己统治的辖区，在辖区内山官拥有广泛的职能和权力，具体表现在领导生产，管理、调整、分配土地等方面。山管制度直到中华人民共和国成立后才彻底消失。

　　爱刀如命

　　景颇族是一个以农业为生计的民族，粮食作物以水稻、旱谷、玉米、小麦、粟米为主，经济作物有甘蔗、油菜、八角、草果、香茅草等。在农业生产中，以个体家庭为生产单位是景颇族传统的劳动组合形式，农忙季节采用不计报酬、不计时间长短和劳力强弱的“吾戈龙”（载瓦语，意为换工或合伙干活）形式进行协作劳动。

　　景颇族主食以大米为主，竹筒饭、鸡肉稀饭是景颇人喜爱的特色主食。菜肴以辣著称，品种除园地中种植的瓜、豆、芋头、青白菜之外，从山林中采集的野菜、野果也是餐桌上的家常菜。烹饪方式包括舂、烧、烤、煮、蒸、拌、揉等几种类型，其中，舂菜是景颇族菜肴中最具特色的一种，味道鲜美独特，景颇人常说：“舂筒不响，吃饭不香”。

　　景颇族素以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。长期生活在山区的景颇族男子爱刀如命。他们刚一出生，外公、外婆就会赠送一把精美的长刀，从此和刀结下不解之缘。他们以佩带长刀为美，不仅是个性的装饰，也是生产的工具，还是男女定情的信物。在很多景颇族的重大节日里，长刀都扮演着举足轻重的角色。

　　景颇族传统节日主要有目脑纵歌节、能仙节、新米节等，其中最盛大、隆重的节日为目脑纵歌。目脑纵歌是景颇族祭祀天神“目代”的传统祭典活动。1983年4月，目脑纵歌被德宏傣族景颇族自治州确定为景颇族人民的传统节日，一般由州县或乡的人民政府组织，于每年的正月举办。节日期间，成千上万的景颇族男女身着盛装，从崇山峻岭、苍苍莽林中欢欢喜喜地汇集到举行目脑纵歌盛会的广场。景颇族各个支系的人们都把目脑纵歌奉为最神圣、最庄严的节日，把参加目脑纵歌盛会视为莫大的幸福和乐趣。

　　在悠久的历史发展中，景颇族创造了丰富的文学和艺术。民间文学有史诗、神话、传说、民间故事、歌谣、谚语、情歌、叙事长诗等种类。宗教祭司“洞萨”所念经词，也是一种宗教文学。它们是景颇族历史文化的综合体现，既反映了景颇族的历史和现实，也反映了景颇人的宇宙观、生活的态度、思想、感情和愿望。创世纪诗史《目脑斋瓦》是景颇族民间口头文学作品中的优秀代表，全诗长万余行，内容涉及天地的形成、鬼神的世界、人类的出现、景颇民族的起源、人间的生活、爱情和痛苦等，生动表现了景颇人心目中的世界和他们真挚朴实奋发向上的情感。

　　景颇族是一个能歌善舞的民族，在长期的生产生活中创造了丰富多彩的民间音乐，各支系民歌种类繁多，歌唱的内容十分广泛，其中有对民族历史的叙述，古代传说故事，也有对现实生活的赞美和节日丰收的欢庆，还有对爱情的执著追求。音乐形态丰富多彩，除单声部民歌外，还有多声部民歌。景颇族的乐音与舞蹈常常融为一体，使用的乐器主要有木鼓、象脚鼓、芒锣、竹制管乐器“比客”、“吐良”、“勒绒”等。

　　在景颇族的艺术中，编织具有鲜明的民族特征，编织工具十分简单，却能编织出300多种绚丽美观的图案。绘画大多与原始宗教相结合，多系单线回纹图案和单线直纹图案。雕刻有简单的圆雕和竹木刻。

　　欣欣向荣

　　中华人民共和国成立前，景颇族的社会经济发展十分落后，生产力水平较低，以刀耕火种的原始农耕为主，生产工具十分简陋；民族内部的商品交换很不发达，商品交换全仰赖于汉族和傣族为主的市场。景颇人没有自己的学校，识字的人非常少，人们长期靠刻木结绳记事，靠世代相沿的口承方式进行文化的延续。中华人民共和国成立后，景颇族地区的社会、经济、文化发生了翻天覆地的变化，各项事业获得突飞猛进的发展。

　　上世纪50年代初期，景颇族人民破除了阻碍生产发展的鬼神迷信和陈规陋习，挖开了鬼山，把沉睡了千百年的荒山，开辟成为绿油油的茶园、果园和层层梯田，实现了粮食自给有余，改变了过去缺吃少穿的状况。尤其是1978年以后，随着农村经济体制改革的深入，产业结构的调整和农业税收的免出，景颇族地区农业和农村经济呈现出了良好的发展势头。

　　中华人民共和国成立前，景颇族地区没有工业，现在景颇族居住的德宏州已基本形成了以制糖工业为支柱，同时拥有电力、冶金、制药、煤炭、建材、食品加工、橡胶制品、玉雕等门类的工业体系。进入20世纪80年代后，随着德宏地区边境口岸的开放和边境贸易的空前发展，景颇族的商品经济意识随之有了很大发展，商业从业人员逐年增加，景颇人创办的商业实体开始跻身商场，经营方式包括集市贸易、经销、贩卖、长途贩运、个体企业、边民互市、推销、采购等。

　　昔日景颇族山区交通闭塞，连接村寨和外界的道路均为山间小道，雨季道路泥泞滑烂，出行困难。“山高坡陡石头峭，一天爬不到半山腰”是景颇族山区交通状况的写照。新中国成立后，景颇山区的交通状况日益改善。现在，昔日的人背马驮已被汽车或拖拉机运输所代替。景颇人外出串亲访友，不必再翻山越岭、长途跋涉，汽车成为他们出行的便捷工具。

　　中华人民共和国成立前，景颇族除了山官子弟可以进学校受教育以外，绝大多数景颇族人是刻木记事，用豆粒计算，有文化的人很少。中华人民共和国成立后，经过60多年的发展，景颇族山寨普遍建立了小学，州县乡都设有中学，德宏州州府所在地芒市还建立了民族师范学校、农业学校、卫生学校、财贸学校、技工学校和教育学院，为景颇族培养了大批的专业人才，景颇族也拥有了本民族的学士、硕士和博士。

　　1949年以来，景颇族的新闻出版事业和作家文学从无到有，得到了蓬勃发展。云南人民广播电台、德宏人民广播电台、德宏电视台分别设立了景颇语编播部，制作播出景颇语节目。德宏州各县广播站也都开播景颇语节目。云南民族出版社、德宏民族出版社、德宏团结报社，分别设有景颇文编辑室，德宏州文联设有景颇文文学期刊《文蚌》编辑部，编辑出版了大量景颇文报纸、书籍和杂志。同时，利用景颇文搜集、整理、出版了一批口头传承的民间文学作品。20世纪80年代中期，景颇族作家文学开始产生，30多年间，大量用景颇文和汉文创作的小说、诗歌和散文作品。其中部分小说被译为英、法、日等文字，介绍到了国外。

　　中华人民共和国成立前，景颇族地区曾经缺医少药，各种烈性传染病流行，尤其以恶性疟疾为甚，患病的人很多，群众中流传着“六月七月天灰灰，锄起锄落挖坟堆”的悲惨民谣。在各种疾病的威胁下，人们把杀牲祭祀作为抵制和治疗疾病的方法，得病就请董萨打卦占卜，献鬼治疗。1949年后，景颇族地区缺医少药的卫生状况得到极大改变，景颇族居住地区的州县均建立了医院，乡建立了卫生所，村建立了卫生室，州县乡村4级的医疗卫生网已基本形成。景颇族地区加强了艾滋病、霍乱、结核等传染病的防治和突发公共卫生事件方面的工作，有效地遏制了各类重大疫病危害蔓延，各种烈性传染病得到控制或根除。昔日疫病流行的景颇山，如今人丁兴旺，欣欣向荣。

　　（摘自《民族问题五种丛书》之《中国少数民族》卷，苗春编辑整理）