穿过岁月长河的东巴之魂（TA说民族）

　　云南的少数民族，很多跟漫长的行走有关系。

　　纳西是其中最为典型的一支。他们从遥远的中国西北部一路南下，携带着高原稀薄的空气，青草的清香和微咸的湖风，疲惫的马匹驮着他们作为游牧民族的所有家什，帐篷、皮袍、鞍鞯、熏黑的铜锅，或许还有镶嵌着银片的酥油桶。男人走在前面，女人和孩子走在后面，大部分人面无表情，沉默，冷静，安心于行走的命运。

　　向南，向南，再向南。

　　直到他们的眼前，出现富于变化的立体山形，出现陌生的植物，潺湲的小溪以及分布并不均匀的土地。

　　所以，在我这里，说到纳西，最先跳出来的词汇就是“沉重的脚步”。作为修饰语，“沉重”将承担所有的疑问：是什么原因让这个族群踏上迁徙之程，是什么让他们可以忍受背井离乡、风餐露宿，忍受欺凌、战争、掠夺，以及，一切在漫长的行走中必然会出现的分化、融合、消解。当然，我知道这不是在一天内完成的，它经历了漫长的时光，漫长到让你的想象和认知都难以触及。

　　所有改变在不知不觉中发生，答案却只有一个。而且，这个答案要关乎到人的精神向度。对于纳西族而言，就是纳西先民创建并遗留下来的东巴文化，我们称之为“东巴之魂”。或许“创建”和“遗留”都是错误的词汇，但我没法找到其他的替代，就是这样——沉重的“东巴之魂”。

　　首先，它有具体的重量。

　　这种文化以图形文字的形式记载在羊皮经卷上，每一页都是厚实的，翻开它的时候，你会感受到一种来自动物机体的重量。后来，纸张取代了羊皮成为经文的载体，但这种被称为“东巴纸”的东西依然不轻巧，没有纸的质地，粗粝，凹凸，它只是另外一种“沉重”的替代品。

　　其次，这种文化以考究而庄重的艺术形式，探究生命的起源和灵魂的归宿。这个问题是被贯穿在一条迁徙的路线上的。如今，更多的纳西学研究者、人类学家相信，这条魂归路的尽头在青藏高原临近中印边境的冈底斯山脉，在东巴典籍里，这座山被称为居纳什罗。

　　今天，那些面临消失危机的文化正得到格外的保护，东巴文化作为中国较早列入联合国名录的“非物质文化遗产”，得到前所未有的重视、保护和传承。

　　一些国际东巴文研究机构的建立以及高端论坛的举办，赋予了东巴文化新的活力，让它彰显出人类文化遗产特有的价值。这将会极大地告慰上世纪40年代西方探险家洛克的英灵——是他在偶然的机会发现了东巴文字，并把它推荐到西方。

　　由云南人民出版社斥巨资出版，老一辈纳西族学者们倾注毕生心血完成的《纳西东巴古籍译注全集》使得文化的无限延续成为可能。它们依然具备“沉重”的特质，每一本都有着《辞海》一般的厚度，在东巴文化博物馆里，它们被陈列成一面巨大无比的墙，100卷厚实的书在玻璃壁罩下放射出意味深长的光，仿佛来自于未知的远古，来自于无尽的苍茫。此时此刻，冷峻的审视就是它们与生俱来的使命。

　　在这样的情况下，有些判断变得艰难。今天的纳西人，是否还把我们称之为“东巴之魂”的精神命脉埋藏在内心深处？是否还依循着古老的训诫构建对自然的理解，对生命的理解，对爱的理解，以及最本质最朴素的对自己肉身的理解？

　　是的，这已经成为无解的命题。即便是我，也无法说自己有了明确的答案。

　　我只能说我能感知那穿过岁月长河的东巴之魂，诚如我能感知到纳西先民沉重的步伐，穿过广漠的荒原、无垠的草甸，翻过连绵的雪山，越过危机四伏的沼泽，来到我的面前，悄无声息地与我进行一场秘不可宣的谈话。