传承薪火 知行合一

　　孔继河1946年生于哈尔滨市，为孔子第69代后裔。少时兄弟众多，慈母早逝，家境窘迫，却又酷爱绘画，无钱购买画材。无意间看到一人在石头上刻字，问及，答曰篆刻，于是开始以一刀一石在方寸世界里翱翔驰骋。一块普通的青田石料刻了磨，磨了再刻，最后变成薄薄的一片。少年学印，名师难求，偶遇资料，如获至宝。从秦篆汉印、《泰山刻石》、古陶文、西泠八家，到赵之谦、吴让之、吴昌硕都反复临摹，精审默记，得其精神精髓，打下坚实的“玉箸篆”基础。按照章法规律，追求朱白、虚实、疏密、穿插、动静、呼应等既对立又统一的艺术效果。1974年始，作品先后发表于《人民日报》、《光明日报》、《中国书画报》等全国各大报刊。

　　由篆刻而入古文字，由古文字而入古籍，工资大半用于购置书籍，穷经皓首，于近天命之年发下大愿，谢绝一切应酬，不发表任何作品，以己之力，潜心做一部文化工程——篆刻国学系列。

　　咬得菜根香，寻出孔颜乐。倏忽20年过去，孔继河由青丝半百变成须发皆白，工程未半，刻成《帛书老子甲本》全本233方，《论语语录全辑》234方，《孝经》全本113方，《易经选句本》64方，《大学》全本106方，《魏晋古诗选句》40方，《唐诗宋词元曲佳句选》330方，《明清小品集句》（选《菜根谭》、《幽梦影》、《围炉夜话》等句）60方，《名联》53方，《心经》54方，加上日常所刻完整诗词如《春江花月夜》等，计数千方，数万余字。

　　继河先生治印取法吴让之。吴让之的篆刻刀法向以流美自如著称，所谓“神游太虚，若无其事”，刚健亦婀娜，沉着稳健亦舒展灵秀。他致力于邓派风格创作，以娴熟的技法通过印文、款识抒写思想感情和意趣风貌，表现中华国学经典内容。孔继河坚持“窃意刻印以老实为正，让头舒足为多事”的原则，治印章法恪守“印从书出”的宗旨。笔画多者任其密，少者任其疏。没有过分的矫揉安排，没有匠心毕露的作态，更没有乖张狂怪。遇到难以安排的印文，他巧妙采用穿插、挪让的手法进行恰切调整，保持全局气韵的自然与生动。这套国学系列印谱，达到了内容和形式的完美结合。

　　《道德经》一开始采用的是王弼本，后来思忖再三，觉得《马王堆帛书老子甲本》在学术上更具备完整性，遂将已进行过半的工程废弃重新再来，《春江花月夜》整首诗词布于一印，朱文铁线，目力不及，刻断一笔，前功尽弃，数废其功，旬月方成。

　　二十年耐住寂寞，不求闻达，倾其全力，所图者何？继河先生言简意赅：存敬畏心，去浮躁气。

　　随着国学热的升温，人们发现，传统文化中有很多和现今时代相契合的思想，尤其对于梳理我们的浮躁情绪，使我们回复平和、安静和充实的生活的本真状态，是一剂精神良药。儒家学说中的礼制思想、诚信为本的道德准则、天人合一的精神境界，都为当下的生活提供了方向上的指引，是国人安身立命的根本所在。

　　今世之人不乏数典忘祖者，视传统文化操守为桎梏。另有一些人，对于国学经典或口若悬河、夸夸其谈，却少付诸言行，或埋头独行者，不曾尽力传播弘扬。其实，传统经典不难读也不难背，最难的是得其真谛“知行合一”。“知”与“行”之哲学意味，亦即主观与客观相统一的问题。继河先生的印作与他的为人一样，执著投入，耿直不阿；自然沉静，达观坦然，尽展儒者风度。以中华国粹艺术形式，引观者进入国学经典，窥其堂奥，得其真谛，承传薪火，知行合一，乃为先生致力之所求。