支道林，身披袈裟的名士

    鸡蛋作为食物，对于普通人根本不是问题。对于佛教徒，鸡蛋能不能作食物呢？这个问题自佛教传入中国以来，一直有所争论。早在东晋时，高僧支道林为弄清这一问题，就颇费了一番周折。

    不过，支道林更为人称道的是，在玄学流行，名士崇尚清谈的魏晋时代，他以僧人的身份，成为了这一潮流的代表。

    吃不吃鸡蛋，这是一个问题

    支遁（314年—366年），字道林，以字行世，东晋名士又尊称他为“支公”“林公”。他俗姓关，系陈留（今河南开封）人，也有一说是河东林虑（今河南林县）人。幼年时随父母迁居江南。由于家人世代奉佛，他从小就对佛理有深刻的解悟。

    25岁出家后，支道林精研《道行般若经》和《慧印三昧经》。在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，成为当时般若学“六家七宗”中“即色宗”的代表人物。在当时的般若学诸家之中，支道林的思想最接近于般若空观（般若学认为世界万物为因缘和合所生，认为它没有固定不变的自性，所以性空）。

    支道林主张顿悟，他对佛学的研究，使他成为当时的名僧；而用般若学解释《老子》《庄子》，又使他成为当世的名士。

    支道林尤其对《庄子》首篇《逍遥游》卓然揭新，独抒己见。《庄子·逍遥游》一向被认为难解，当时的文人钻研体味，总不能超出向秀、郭象的水平。这两人以为，万物各任其性，各当其分，便是逍遥。支道林则独辟蹊径，以佛理来解释，他认为只有对外物不起执着之心，顺应外物而又超然物外，“物物而不物于物”，畅游于无穷放浪之境，才能求得至上满足，才能叫做逍遥。此说标新立异，被称为“支理”，为王羲之等人所钦敬。后来的玄学者解释《逍遥游》，都采用了支道林阐明的义理。因此，当时的人评价支道林为“身披袈裟的名士”，又说他“理趣符老庄，风神类谈客”。

    据《释门自镜录》记载，支道林年轻时，曾与师父就“佛教徒吃不吃鸡蛋”的问题进行过辩论。支道林认为吃鸡蛋并非杀生，师父不同意这个观点，但也未能说服他。过了几年，师父去世。有一天，支道林在梦中见到了师父，师父先是拿出一个鸡蛋给他看，然后把鸡蛋摔到地上，一只小雏鸡从里面跳了出来。

    虽然做过这样的梦，但支道林还是食鸡蛋。再后来，他在梦中见到夫妇二人，给他下跪说：“我们有30个孩子，明日要成为食物，乞请法师慈悲，给予一条生路。”说着，这对夫妇拿来一些鸡蛋，在他面前轻轻磕破，一个穿白衣的小孩子从蛋壳中走出。次日，恰巧有人送来30个鸡蛋。支道林联想到昨夜之梦，深自悔责，从此弃食鸡蛋，蔬食终身。

    放鹤与养马

    在记录魏晋名士言行轶事的《世说新语》中，关于支道林的记载有40多条，其中最为人熟知的，是他放鹤与养马的故事。

    支道林曾在浙江剡县东部的峁山住山修行。有人知道他喜欢鹤，特意送来一对小鹤。养了一段时间后，小鹤渐渐长出羽翼，将要飞走。支道林心里舍不得，让人剪短了鹤的羽毛。这样一来，小鹤举翅却不能高飞，低垂着头，一副懊丧的样子。支道林看后，发出感慨：“鹤生来就应该翱翔于天宇，怎么可以作为宠物，被人亵玩观赏呢？”后来，等到鹤的羽毛再次丰满，他就让鹤自由地飞走了。

    放鹤的支道林，不仅深味庄子“逍遥游”的精神，还践行着佛家的慈悲——真正的爱不是占有，更意味着赋予自由。

    除了鹤之外，支道林还养了数匹马。有人说：“出家人养马不合戒律。”他却说：“我重其神骏。”

    据说，支道林尤其喜爱白马，甚至自号为“白马道人”。宋代诗人范成大在《吴郡志》里写道：“道林喜养骏马，今有白马涧，云饮马处也。庵旁石上有马足四，云是道林飞步马迹也。”

    另有文字记载，有人送给支道林50两黄金和一匹骏马。他把马留下饲养，而把黄金分送他人。时人议论说，支道林并非真有智慧之人，因为从世俗的观点看，他应该把黄金留下，黄金可以支付花销，可以生利息；而马不仅要吃草料，还要人饲养照料。从支道林的做法，既可看出他对马的喜爱之情，更彰显了他不同凡俗、特立独行的名士风范。

    支道林的“朋友圈”

    使用智能手机的人，在微信中都有“朋友圈”。然而微信的“朋友圈”却模糊了“朋友”的真正意义：如果把所有认识的人都视为朋友，“朋友”就不再珍贵。按照汉字的表达意象，“朋”是两轮相互照亮的明月，“友”是人的左手与右手——只有彼此照亮、相互合作的人，才能称为朋友。

    在支道林生活的时代，是没有微信的，但他却有自己的“朋友圈”。

    王羲之，作为大书法家，现代人对他几乎无人不晓。王羲之任职会稽时，支道林前来拜访。当时，王羲之正要外出，只打算和他聊一会儿。然而听着听着，他就被“才藻新奇，花烂映发”的支道林深深吸引。于是“披襟解带”，脱下外出要穿的礼服，不再出门。

    谢安，东晋最著名的政治家、文学家。有一天，他非常想念支道林，写信说：“知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄，顷风流得意之事，殆为都尽。终日蹙蹙，触事惆怅，唯待君来以晤言消之，一日当千载耳。（《与支遁书》）”思慕之情，可谓迫切。

    王濛，东晋的司徒左长史，是当时著名的风雅之士。在他眼里，支道林就是穿着袈裟的名士。在支道林的朋友圈里，还有郗超（宣威将军）、冯怀（太常将军）、殷浩（中军将军）、许询（玄言诗人，身为名士，终身不仕），等等。

    支道林曾应诏到都城建康（今江苏南京）住了3年。在离开建康前的饯别宴会上，当朝名士蔡子叔抢到了支道林旁边的座位。当他起身与人行礼时，这个座位却被谢万石抢占了。为夺回座位，蔡子叔差点碰伤了谢万石的脸，由此可见当时名士们对支道林的尊崇。

    但也有人和支道林合不来。王坦之，东晋的一位名臣，曾与谢安一起挫败了大将军桓温篡权的阴谋。他在看完支道林的《即色游玄论》后，一言不发。支道林说：“难道你都默记于心了吗？”王坦之引用《维摩经》中维摩诘菩萨“一默如雷”、文殊菩萨当下会心的典故，巧妙地回答说：“既然文殊菩萨不在这里，又有谁能赏识我的心呢？”

    “买山而隐”与“八关斋戒”

    支道林喜欢住在山里，曾向高僧竺道潜提出买山隐居的想法。《世说新语》中记录了这件事：“支道林因人就深公买印山。深公答曰：“未闻巢、由买山而隐。”

    巢父和许由是上古尧帝时的隐士。巢父山居，不营世利，年老以树为巢，故号巢父。许由更是历代隐士追慕的对象，《史记·伯夷叔齐列传》中记载，“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃避。”

    听了竺道潜的质疑，支道林放弃了买山的打算，但“ 买山而隐”之事，却成为当时名士的雅尚。支道林一生居住过的山，先后有杭州余杭山、苏州支硎山、建康东山等。

    唐代《吴地记》记载，支道林曾在苏州吴县西部山上隐居，因此后世称此山为支硎山，山中寺院称支遁庵。国学大师汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》中记录了支道林在此举办“八关斋戒”的事。

    “八关斋戒”为佛教的一种修行方式，是为提高在家信众的修行而制定的戒律和斋法。受此戒的在家信众，要在一日一夜之内恪守“不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不眠坐高广华丽之床、不装饰打扮及听歌观舞、不食非时之食（过午不食）”等八项戒律。因前七项为戒，后一项为斋，故称“八关斋戒”。持戒期间，在家信众的生活如出家僧人一样。

    公元343年10月22日，支道林集合僧人及在家信众24人在吴县山下修八关斋戒法。当时的扬州刺史、骠骑将军何充也厕身其间。23日清晨开始结斋，清和肃穆；至24日，众人散去。这是汉传佛教地区有关“八关斋戒”最早的文字记录。

    支道林《八关斋诗三首》中的诗句，则隐晦地记录了这件事。支道林也成为有文字记载的倡修“八关斋戒”的第一位汉传佛教僧人。

    “绍明佛法，令真理不绝”

    支道林将玄学与佛学并举，赢得了当朝名士们共同的认可，雅尚所及，崇佛之风，由此滥觞。

    由于支道林在当时影响很大，晋哀帝即位时（362年），多次派使者迎请他赴京。于是，支道林来到建康，在东安寺开讲《道行般若经》，引起了朝野上下的轰动。名士郗超这样评价支道林：“数百年来，绍明佛法，令真理不绝，一人而已。”

    支道林在京城待了将近3年，因忆念山中自由自在的生活，上书乞归山林。不久，支道林的同门知己法虔法师去世，支道林感叹良多，他说：“从前，俞伯牙因钟子期亡故而不再弹琴。如今推及他人，知道那不是虚言。知音已去，晤谈再无人能欣赏，心中的郁闷无法排解，看来我也该走了！”

    晋太和元年（366年），支道林卒于剡县石城山，享年53岁。

    支道林去世，众人甚为痛惜。有一天，戴逵路过支道林墓，驻足叹息说：“德音未远，而拱木已繁；冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”

    在支道林之前，佛经虽已传入中国，但“由汉至前魏，名士罕有推重佛教者”，“尊敬僧人，更未之闻”（汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》）。支道林与士大夫阶层的互动，开创了本土玄学与西来佛学相互融合的先河，将佛教中国化的发展带入了新的阶段。