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人物简介：道安法师（312年—385年），东晋时代杰出的佛教学者，生于东晋怀帝永嘉六年（312年），卒于孝武太元十年（385年），世寿74岁（一说72岁）。被后世尊为“东方圣人”，也是“佛教中国化”的第一人。
他，开创了中国汉传佛教的僧人姓“释”的先河。
他，最早对佛教传入汉地的经典组织翻译、整理、辨伪、注疏。
他，被尊为“东方圣人”，也是“佛教中国化”的第一人。
他，就是我国东晋时代杰出的佛教学者——道安法师。
一天背熟一本经
晋怀帝永嘉六年（312年），道安法师出生在常山扶柳县（今河北省冀州市）一个读书人家。他很小的时候，父母就死于战祸，被姑家的表兄孔氏收养。
7岁时，道安开始习学《诗》《书》，书读两遍即可背诵，被人们称为“神童”。11岁那年，在蝗灾、雨灾之后，瘟疫流行，孔氏一家遭遇不幸。道安失去依靠，四处飘泊。据《高僧传》记载，道安“年十二出家”，投身佛门。
道安虽然聪慧机敏，但外表粗陋黑丑。寺院住持看他身材高大，就安排他为寺院农耕劳动。3年里，他每日早出晚归，执勤操劳毫无怨言。
在寺院耳濡目染，道安产生了学习佛典的强烈愿望，就跑到住持跟前说：“能不能给我一本经书看看？”师父于是给他一卷《辩意经》。
《辩意经》，又称为《长者辩意经》，属于小乘佛经，经文有5000字。经文中说，印度王舍城有位长者名叫辩意，他向佛请教怎样做才能使世人脱离三恶道之苦。佛对他宣讲了善恶因果报应的原理，并告诉辩意，凡是不懂上下之分者，必受三途之苦；而一心奉孝尽忠的人，定能脱离苦海。
第二天，道安把《辩意经》还给住持，问：“能不能再借一本？”住持很奇怪，问他：“这本你还没有看，怎么又要？”道安说：“这本经我已背熟了。”住持虽然惊讶，还是给他拿来一卷《成具光明经》。这本经书又名《成具光明三昧经》，是一部大乘经典。经文讲将思虑专注一境时会成具光明，如果在一天或七天内身体力行，福报是不可譬喻的。
次日，住持拿着经书考他，结果道安一字不差地背诵出来。从此，住持对他格外器重，不再安排他做杂活，教他专心读经。
几年后，寺院所藏的经书都被道安读了一遍，住持准许他出外游方参学。
“漆道人，惊四邻”
24岁时，道安游学到后赵国的首都邺城（今河北省临漳县境），在中寺礼佛时，遇到了被后赵皇帝石勒奉为国师的西域神僧佛图澄。
据说，石勒最初见到佛图澄时，问他：“佛法是什么？有什么灵验呢？”佛图澄拿出一个钵盂，在里面装了水，点燃一炷香，默默念咒。不一会儿，水中就生出莲花。石勒大为叹服，奉其为国师。
道安见到佛图澄后，对他的修为叹为观止，佛图澄对道安的见地也极为赏识。于是，道安拜佛图澄为师，留在寺院中研修佛法。
有时，佛图澄讲经后会请道安复讲一遍。有些僧人为此愤愤不平：“明明一个‘插班生’，凭什么后来居上？”在道安复讲时，他们故意提出疑难问题刁难他。没想到，道安对答如流，寺中僧众于是心悦诚服。
虽然佛图澄以禅定而生神变见称于世，但他的教理却以般若（意为“终极智慧”）为宗。道安自师从佛图澄起，就重视《般若经》的研究。虽然当时处于般若之学在汉地弘传的初期，但他对于般若空性义理的理解，已经达到相当高的水准。
道安指出：“痴则无往而非徼，终日言尽物也，故为八万四千尘垢门也。慧则无往而非妙，终日言尽道也，故为八万四千度无极也。”也就是说，没有智慧做什么都会生出障碍，终日所言都不符合佛理，因此成就八万四千尘劳门；有智慧做什么都能臻达妙境，终日所言无不合道，因此成就八万四千波罗蜜门。
在邺都的十余年里，道安成为北方声名卓著的名僧。他经常代替佛图澄登座说法，由于长得黑，还赢得了“漆道人，惊四邻”的美誉。他到哪里演经讲法，都会有很多的追随者前来。因道安手臂上有一块胎记，时人尊称他为“印手菩萨”。
在社会动荡、民生多艰之时，道安率众修行，精进不懈，让人们得到了精神的慰藉和寄托。后来成为庐山僧团领袖的慧远，就是在这时师从道安、落发出家的。
制定佛法宪章
后赵灭亡后，北方再次陷入战乱。道安率徒众取道南下，一路上以草木充饥，却从未停止诵经习法。
走到河南新野后，道安为广布教化，命法汰率40余人东往扬州、法和率数十人西去四川，道安则率弟子慧远等400余人前往襄阳。
初到襄阳，道安住在白马寺。东晋的封疆大吏，如荆州刺史桓豁、宣威将军郗超等都非常敬重他，或请他讲法，或供养用物。因为道安的到来，襄阳也成为天下瞩目的佛法弘扬中心。
居襄阳期间，与他交谊最深的是东晋名士习凿齿。据说，道安法师初抵襄阳，习凿齿前来拜访，自我介绍说：“四海习凿齿。”道安法师应声回答：“弥天释道安。”机锋相对，禅意盎然，时人称许，以为名对。习凿齿后来还向东晋名臣谢安推荐道安法师，力赞他知识渊博、道风严谨，不以神通惑众，全凭高超的智慧远见与道德学问律己教人。
由于襄阳白马寺规模小，随行的僧人无法全部安顿，只好分住到其他地方，不利于僧众集体学修。因此，道安决定另建一座寺庙——檀溪寺。
消息传出之后，无论王公贵族，还是平民百姓，都非常高兴，纷纷布施。不久，一座有四百僧舍、五层佛塔的寺院拔地而起。檀溪寺建成后，连东晋的敌人、前秦王苻坚也遣使送来西域的金箔佛像、结珠弥勒像等。
襄阳属于东晋地界，社会环境安定。道安于此“穷览经典，钩深致远”，注解了 《般若》《道行》《密迹》《安般》诸经，将经文分为“序分”“正宗分”“流通分”三部分，使佛经要旨一目了然，为早期佛教思想在华夏大地的扎根做出重大贡献。
由于前来学习佛法的僧众日益增多，为使僧尼行有节度，道安还参照当时已有的律学，结合实际需求，制定了僧尼规范和佛法宪章。
僧尼规范分为三科：一是讲经说法的仪式与方法；二是修行、食住的时间安排；三是忏悔仪式，包括每半个月一次的说戒忏悔与夏安居结束时的忏悔。这些僧尼规范，陆续为其他寺院采纳而遍行南北，推动了中国汉传佛教僧侣制度的建立。
当时，中国的僧人皆从师姓。比如，师来自天竺，弟子则姓“竺”；师来自月支，弟子则姓“支”。各地僧侣姓氏不一，造成门派的分歧。道安认为“大师之本，莫尊释迦”，于是提出僧侣应以“释”为姓。
道安的主张后来渐渐成为佛教界的共识。汉地僧侣统一以“释”为姓，代代相沿，也成为中国佛教的一大特色。
前秦王因为他发动了一场战争
东晋孝武帝太元三年（378年），前秦王苻坚挥师南下，次年攻克襄阳，苻坚说：“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。”苻坚眼里的这个“人”，就是高僧道安。这一年，道安67岁。
道安被送往长安，备受推崇礼遇。有一次，苻坚请道安和自己同乘一辆车。大臣权翼劝谏说：“道安这么丑，怎么能和您乘一辆车呢？”
苻坚大怒，“安公道德，天下皆知。能与朕同乘车者，唯有安公。”随即命权翼扶道安上车。在苻坚的护持下，道安在长安主持一座数千人的道场，同时组成译经工作群，选经翻译，详加校订。当时所译经典有《中阿含经》《增一阿含经》等，兼及大乘，共14部，计183卷，约百余万言。
当时，佛教传入中国已近400年，虽有佛典大量译出，但在辗转传抄的过程中，也出现了不少义理相悖的情况。有鉴于此，道安搜求后汉至东晋200年间的佛经译本，对各经的译者和翻译年代详加考订，编纂出《综理众经目录》，又称《道安录》，首开中国佛教史上佛经目录学的先河。
关于翻译和注解，道安也提出了自己的原则。他认为翻译的目的是弘扬教理，因此既要忠实原旨，又要通俗易懂。此举为译经工作指明了道路，影响巨大。
后来，苻坚谋划进攻东晋，朝臣劝谏无效，便请道安乘机“为苍生致一言”。在一次与苻坚同车的机会中，道安进言规劝，但苻坚不听。
385年，苻坚在淝水之战中兵败两年后，一位形貌丑陋的印度僧人来到道安所在的寺里。
当晚，寺僧值夜时，见到这位印度僧人能从窗缝中自由出入，深感惊讶，便禀告道安法师。
道安披衣而起，向这位僧人问讯致礼，询问来意。
印度僧人说：“我是为你而来的！”
“道安自揣罪障颇深，如何度脱？”
印度僧人说：“不！您善根深厚，即可度脱。但需沐浴圣僧，因缘始熟。”
道安又问：“我来世将往何处？”
印度僧人说：“请随我来。”他引领道安等人来到院中，以手朝西北方向的空中一指。手指的方向随之云开天霁，竟然出现了兜率净土的妙境。在场的数十位僧人都见到了这一情景。
二月初八，道安法师对僧众说：“吾当去矣。”午斋后，他无疾而终，世寿74岁。
道安法师在中国佛教史上所做的贡献，如同佛陀在印度佛教史上的作为。因此，他被后世尊为“东方圣人”。
