“国之大事，在祀与戎。”在古代中国，祭祀乃头等大事，祖先崇拜是各类宗教的源泉。牛河梁女神庙，堪称中国古代祭祀礼仪之宗，后世祭祀礼仪制度近乎是牛河梁女神庙形制的翻版。

　　翻开成制于周朝的《周礼》《礼记》，其《祭法》《祭统》等章节被后世奉为祭祀礼仪的圭臬，庙制礼仪更是后世朝代制定礼仪制度的蓝本。

　　《礼记·祭法》《十三经注疏》对王室宗庙等均有严格规范。《礼记·祭法》的规制十分明确：“王自为立七祀，诸侯自为立五祀，大夫立三祀，士立二祀，庶人立一祀。”若由周代礼制反推，女神庙里供奉的神像数量最多，有6或7尊应为当时等级最高的祭祀场所，可视为彼时部落联盟首领举行祭典的核心之地。

　　按《礼记·祭统》规制，天子举行的祭祀主要有两项：一是四时祭，于各季节举行，以祭祖为主；二是祭祀天神，其原始含义是对祖先的追溯，并与祭天相系。考古发现实证，当时的女神庙乃至整个牛河梁红山文化遗址，祭祀祖先与祭天等恰为祭祀的主要内容。

　　牛河梁女神庙中诸多神像虽共处一庙，但南北室、东西室区分严格，是后世宗庙同堂异室制度的雏形。《考工记·匠人营国》记载，夏商周三代宗庙均实行同堂异室制；殷墟卜辞记载，商王室宗庙由若干单独的宗庙集聚形成宗庙群。经秦汉至唐代，宗庙一直延续同堂异室制。　　史前时代的各类宗教文化因相互融合、扬弃而传承发展，最终积淀于中华文明史的长河中。无疑，后世的宗庙制度及相应祭仪虽经逐代设计、修改逐步发展完善，但牛河梁女神庙的形制已成为融入其骨髓血脉的传承基因。

　　《牛河梁红山文化遗址研究》载文指出，女神庙是中国传统祭祀制度的重要文化渊源。可以说，牛河梁红山文化遗址女神庙，在中华文明起源史、中华宗教文化起源过程中均为范本，称其为祭祀礼仪之宗，实至名归。