在昆虫界，蝉大约应该是名士，其名气，芸芸众虫是否公认，不得而知。然而，在有些人眼里，蝉却声誉颇高，大名鼎鼎。尤其在自诩所谓雅洁高士及诗人骚客当中，蝉似乎成为一种象征，咏蝉诗文辈出，美之赞之，代代相继，被人捧得大红大紫。

　　蝉，的确很有名流范儿。仅从其称呼来看，就很不一般：名蝉，字蜩，艺名知了。字、号如此齐全，恐怕在昆虫界绝无仅有，除名流之外的庶人，亦不可相比。蝉最大的本事，据鄙人了解，一是演说，二是歌唱。蝉似乎是天才的“演说家”和“歌唱家”，“天然发声器”与生俱来，能连续不断发出高亢清脆的声音，调门儿之高，难觅和音。

　　蝉的成长经历也非同凡响。幼时，蛰居树木或植物根下土壤里三载，吸食根的汁液为生。及至成虫，发生蜕变，掩藏本来面目，顺着树干拼命向上攀爬，而且对梧桐树情有独钟。没有被螳螂或黄雀盯上的幸运蝉，最终攀上高枝儿，开启“演说家”或“歌唱家”的生涯。

　　与其说古往今来的名流清客，不遗余力地捧蝉，倒不如说那是在变着法儿地捧自

　　己。晋代陆云认为蝉有六德：“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不居巢，则其俭也；应候守时，则其信也；加以冠冕，则其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉？”同时代的傅玄、萧统，分别在《蝉赋》《蝉赞》中大加赞美，“美兹蝉之纯洁兮，禀阴阳之微灵”；“兹虫清洁，惟露是餐”。唐代虞世南亦作《蝉》诗曰：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”相关蝉的诗文，自《诗经》始，历朝历代，经久未息。大抵颂扬其栖高餐风饮露、品性高洁，与世无争；也有抱不平之音，蝉虽品行脱俗，才华横溢，却无人欣赏，极力高调表现亦属徒劳。统而言之，人们无非以蝉自喻，抒展各自情怀，自捧的把戏而已。

　　倘若仔细考察一番，换个角度观之，便会有独特的发现：蝉并非“纯洁”“至德之虫”，誉隆而实难至。鄙人同高洁雅士唱此反调，并非眼红蝉的高洁而心生妒嫉，而是完全基于事实。

　　纵观蝉的短暂一生，只会做一件事：立于枝头或空谈或高吟。其他实事一概做不来。倘若把高耸的梧桐树比作大衙门，蝉便是其中的小官吏，而且毕其一生极力吟颂，终未得志。蝉恐怕会郁闷不解，抱怨世道不公，偏偏毫无自知之悟。说蝉“含气饮露”，那是讹传。其实，蝉以吸食植物的汁液为生，并非诗文中那般高洁。赞美蝉与世无争，亦不太客观，面对螳螂和黄雀的淫威，只有藏匿的份，猥猥琐琐不敢抗争，皆因太弱小没一点真本事，难言担当。

　　尤为致命的是，卖力演说或吟颂一生的蝉，发出的是何音？任谁一听便知，唱的全是空洞单调的高调！而且，永远仅是一种声音，还不是发乎于真情的心音，只由“天然发声器”鼓噪而出。在梧桐树上，倘若群蝉合唱，那种单一的高调便形成音网，那是一种可怕的笼罩，会让人窒息。

　　鲁迅先生说，“唱高调就是官僚主义”。对于唱高调，清醒者似乎越来越多。大家深知，高调唱得再高昂美妙，于社会毫无裨益，甚而成为有害的噪音，因为丧失了实事求是的原则。

　　另眼看蝉，得出一个结论：空谈误事，唱高调误国。唱高调是蝉唯一的专长，即便头上的光环再多，名气再大，终归不是好虫。

　　警惕似蝉之类！