讽鼠说今

　　猪年“二师兄”真是红得发紫，身价倍增，其肉之贵，可入史策。然亥猪值年已去，恰子鼠上岗轮值，到了鼠年咱就说鼠。

　　鄙人搜肠刮肚，读史阅经，再翻典籍，欲觅出赞美鼠的词句来。然而，遗憾得很，居然无只言片语。若说鼠的一点正面表现，当属启发了战国时期的李斯。《史记·李斯列传》载：李斯年轻时，在上蔡郡里当小吏，看见吏舍厕所中的老鼠，吃的是粪便，又经常被人或狗吓得“鼠窜”。俟后李斯又看到官仓里的老鼠，尽情吃好粮饮好油，而且甚为从容，还住着大房子，从不担惊受怕。于是李斯叹曰：“人之贤不肖譬如鼠

　　矣，在所自处耳！”李斯受到不同场所老鼠处境的强烈刺激，便拜荀况为师，苦学“驭帝术”，最后做了秦朝首任丞相。大约李斯是应该感谢老鼠的，然而，李斯助纣为虐，焚书坑儒，其害甚于鼠害也。

　　除此之外，老鼠似乎鲜有益为。而且，鼠害为患，由来久矣。鼠类历来以偷窃为生，可食之物无不盗之。更可恶的是，对书籍、衣物、家具无端啮噬，还啃食过婴孩耳鼻，造成严重伤害。而传播鼠疫罪孽深重，万难饶恕。于是，对过街老鼠人人喊打。但捕也好，杀也罢，最容易收拾的，无非是民间凡鼠。稍有点精灵气的鼠辈，即使对其恨之入骨，也不易捉到。

　　古有俗语云：“官仓老鼠大如牛，见人开仓也不走。”这种老鼠就是有精灵气的，它深谙为鼠之道。

　　古时看仓人不愿承认自家仓里鼠患严重，怕究失职之责而丢了纱帽。而官仓里养的猫类，因有铁饭碗，也蜕变成了馋猫、懒猫，甚或成了“鼠猫”，沦为同鼠一起嬉戏玩耍的“哥们儿”。因此，官仓之鼠往往偷吃从容，也自然肥肥硕硕。又无须过街觅食，便很难毙命。官仓之鼠是有精灵气的。然而，这种老鼠，远远不及社稷坛里的老鼠有头脑。

　　社稷，“社”乃土神，“稷”乃谷神。社稷坛，乃古代祭土神和谷神的去处，因与神灵相干，人们投鼠忌器，自然不可随便去动它。于是，那些有头脑的老鼠，最喜欢在社稷坛里做窝。据说，社稷坛里面排了木栅，外面又筑了墙，即使明知老鼠在其中筑窝，也只有“望墙生叹”，徒唤奈何。因为，用火去熏，怕烧了木栅；用水去灌，又怕毁了墙。灭鼠还应想到猫，然而，官仓之猫已作出榜样，猫是否尽责也未可知。退一步讲，即使猫潜入坛里，那老鼠旋即藏于土神或谷神臀下，那猫怎会自寻没趣，去冒犯土神或谷神？那个时代，猫断然不会干受累不讨好的事。

　　再说，那土神和谷神尽管地位卑微，但也不愿兴师动众来灭鼠的，老鼠为害，天地共知，倘若承认自家府上匿有这孽种，岂不在众神面前有损颜面？如此一来，社稷坛里的老鼠便极快活，仿佛也沾染了“神气”。先民爱面子，先民供奉之神也爱面子，于是面子滋润了社鼠。

　　然而，今非昔比，“城狐社鼠”自在逍遥的好日子，一去不复返了。如今，“打虎拍蝇”、“猎狐”灭鼠、“扫黑除恶”、清除“黑保护伞”力道空前，而且已常态化、“零容忍、无死角、全覆盖”。老鼠位列“四害”，无论什么神呀猫呀，凡是与鼠辈勾连不清，定遭“人人喊打”，同鼠辈下场无异。面对如此情势，“黑保护伞”已是“泥菩萨过河”，哪里还顾颜面？曾经的“投鼠忌器”，今“器”已不存，捕鼠便可大展身手，鼠害尽除可期。

　　当然，鼠无论与谁相傍，终究是鼠。要想治它，方法多得是。譬如，投鼠药，下鼠夹，安装灭鼠器等等。更有高科技助阵，据说利用声波，不仅可准确测知鼠匿何处，还可一举拿获，和大数据分析有异曲同工之妙。

　　说鼠至此，竟无一句奉承美言，无奈。不过，鼠类长期作为反面教材，让人懂得了为何“人人喊打”，此乃鼠的一点贡献。