“贾桂族”与“跪族”

　　假若评选“最畸形的传统文化”，笔者以为，与裹脚（昵称为“三寸金莲”呢）、八股、麻将一样颇有竞争力的是太监。说太监，“太监祖师爷”竖刀（春秋时齐国宦官。史载第一个自宫者）、秦朝赵高，尤其是明清两朝，什么刘瑾、魏忠贤、安德海与李莲英，那是著名——臭名昭著得让人狠咬牙根呀！不过与这些“大内总管”相比，一个小太监倒名出蹊跷。 

　　要说一太监从“小”至“大”，两“秘籍”是须臾不可离的：察言观色与溜须术。那千古一“监（奸）”魏忠贤原本一流氓恶棍，虽目不识丁却深谙拍马权术，入宫不久即得提拔。不过呢，这贾桂未得升迁，却“溜”、“拍”出了新高度。且看：他是老百姓的熟面孔，也算历史名人，却并非真人，只是京戏《法门寺》中角色之一。不过，作为京戏二百多年来的名剧目，《法门寺》鼎盛演出时给人留下最深刻印象的，非马连良扮演的郿坞县知县赵廉，亦非金少山扮演的刘瑾，而是萧长华扮演的小太监贾桂。明武宗时宦官刘瑾专权，他让侍从贾桂坐下说话，贾桂毕恭毕敬地说：“奴才站惯了，不想坐。”此语一出，遂成中国溜须拍马的“代表作”，“贾桂思想”亦为奴才思想之代表。 

　　而今，太监早成了历史深处的垃圾，贾桂一族有没有呢？笔者油然想到了“跪族”。 

　　改革开放之春潮必伴随思想解放之东风。学者刘再复曾呼唤中国的贵族精神，引发热议。其间有多少社会价值抑或学术意义，再议。 

　　笔者倒是循贵族的谐音，发现了一个值得研讨甚至痛指的新词汇：跪族。我以为，这是一个可以在现实社会大辞典中留存的，也涵盖了一种醒目地存在并延续发展、不能不引起极大关注与警醒的社会现象。 

　　“跪族”之孽生与“贾桂族”（谐音假贵族）同声相应，同气相求。若剖析之，“贾桂族”尚属奴才——简单类比，是“奴中之才”，而更成众之“跪族”，是纯然的奴隶。 

　　这种奴隶不是一个具体的人，而是一种社会意识，一种国民意识，一种扭曲的人际关系。奴才与奴隶非一回事,这已属常识。那区别,首先表现在对自己的生活、处境的态度上，所谓“自愿性”。鲁迅先生在《南腔北调集·漫与》有分别：做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；若是从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了！ 

　　1980年代末季羡林先生有言“贾桂似的人物到处可见”。而今呢？无须细察，仍然常碰面。那么“跪族”呢？可以细分为“物质囚”、“社会囚”、“思想囚”、“经济囚”……诸“跪族种类”的，不还是淡定、安然、不无虔诚地拜倒在“新五子登科”：位子、票子、房子、车子、女子和网络、手机等种种新科技产品面前么？ 

　　说“跪”族，有人也许会反问：社会生活之间一概不跪吗？伪命题。我们讲，男儿膝下有黄金，守着慈母的病榻，你应该双膝叩谢养育之恩；乃至在新婚之夜，你可以跪谢爱妻的“天作之合”……至于跪天跪地，都是有“原则”的。但，凡“跪族”一类，是不是都应该想想自己膝盖的真正功用与价值？ 

　　举个热门游戏的例子，不知何故，“绝地求生”仍是现在热度最高的游戏。从中看开去，“跪族”是与侠士相对的，侠是我有宝剑真锋利，“跪族”是我有膝盖好下跪，动辄伏地即跪以苟活？ 

　　究其实，“贾桂族”、“跪族”，不是因为肉体被戕害，更有精神的自残，是自惭——自惭形秽，错，是自惭神（精神）秽，也是自残，觉得精神上的自卑，不用什么压力，或者说自加压力，自残精神，在精神上就站不起来，要跪倒在那里。从此说来，国人在物质上“富”起来，还应在精神上“站”起来，方为真正之强者哦。