长山，是一座山。

　　《世说新语》言语篇的第八十七则，不算标点符号，共有十二个字，可谓简短之极，却又清晰展现并定格了一幅生动的画面。某年某月某日，东晋高僧支道林看到东阳长山时说：“何其坦迤！”何其，即多么。坦迤，形容山势平坦而绵长。支道林的话，就是感叹长山的平坦而绵长。

　　不过，支道林发出感叹的具体时间、地点和身边人物通通隐去，说话的语境亦无处可寻。看样子，这像是远眺之下心有所感后的随口一说。

　　但轻读此句，想象当时的画面，不由地想到另一幕场景：在一代大师支道林感叹长山的近八百年前，孔子曾登山并生出的感慨。孔子在山东，自不会登上远在浙江金华的长山，登上的分别是东山和泰山。对孔子登山的状况，《孟子》所谓：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下……”

　　《孟子》的话较长，大概意思就是就是孔子登上东山，便觉得鲁国变小了；登上了泰山，便觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，所以在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。因此“观水有术，必观其澜”。

　　孔子登山的状况，除《孟子》有记述，还有其他史籍的记载及泰山上的石刻。但令人疑惑的是，孟子的话是孔子登泰山的唯一正式记载，石刻也几乎都是后人依据《孟子》的记载所做。但不管怎么说，在孟子眼中，孔子上过泰山，也上过东山，其眼界和智慧足以时刻昭示后人。

　　这样，再来看关于支道林的这次记载，他简短的表达靠着《世说新语》流传下来，一同流传下来的，还有“长山”之名。在许多人眼里，这座山的名气并不大，甚至远没有支道林的名气大。

　　支道林所说的长山，即金华山。长山之名，史籍最早见于汉末，其名大抵沿用至晋朝末期或南朝初期。《隋书·地理下》云：“金华，旧曰长山。”山的名气大不大并不重要，就如同孔子登山、支公感慨的背景，重要的是后人依据文字记载去揣摩他们的心境。

　　要知道，当年的“一时之俊”郗超问谢安：“支道林在玄谈上与嵇康相比怎么样？”谢安回答：“嵇康须不断努力，才能赶上他。”郗超又问：“殷浩与支道林相比又如何？”谢安回答：“如果论娓娓而谈，恐怕殷浩要胜过支道林；若论卓然有识，支道林要超过殷浩。”郗超后来在给亲友的一封信中说：“支道林法师神理所通，玄拔独悟。数百年以来，绍明大乘佛法，令真理不绝，唯此一人而已。”

　　那么，我们是否有理由相信，支道林的话可能寓情于景，“何其坦迤”说的是山，也不仅仅是山，更是人。山之气势如人，人亦当如山，做到心胸坦荡而底蕴绵长。人如长山，一种浩然正气生于心，方能引得世人一声赞叹：何其坦迤！