湖湘学宗：张栻

　　张栻是南宋时期与朱熹、陆九渊、吕祖谦齐名的思想家，

　　张栻字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹人。中兴名相张浚之子。生于南宋高宗绍兴三年（公元1133年），南宋孝宗乾道元年（1165年），主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。南宋孝宗淳熙七年（1180年）迁右文殿修撰，提举武夷山冲祐观。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。

　　爱国名臣之子 忧国忧民之人

　　张栻出身于大官僚家庭，他的父亲张浚，字德远，徽宗时进士，做过南宋高宗、孝宗两期的丞相，一生以恢复中原为职志，在他主持政务和执行军务时期，力主抗金，反对议和，并选拔重用韩世忠和岳飞等抗金名将，对稳定南宋统治作出了贡献。张栻从小就随父辗转各地，后来才定居于衡阳。出生于这样家庭的张栻，从小就受到良好的教育和薰陶。

　　张栻一生不仅力主抗金，反对和议。他居官期间，廉明清正，关心人民。每到任，常“问民疾苦”，调查当地“利病”，认真改革地方的弊政，减轻人民的负担。公元1171年，湘中大旱，农民大量逃亡。张栻对此种情况十分关心，当时朱熹正在兴办“社仓”(由封建国家的地方政府，组织筹划，掌握部分必需的生活资料，在青黄不接之际贷给农民。年成不好，则利息减半，遇饥荒年则全免利息，然后用产品偿还)。他十分赞同这种作法，认为它能减少农民流徙，还能阻止大地主的高利剥削和土地兼并。张栻还提出了“薄赋宽民”的主张。

　　上承二程学统 阐述天人精蕴

　　张栻继承了二程的理本体思想，提出天、性、心三者，名异实同，皆同体于理。他认为，天下万物皆生于理，理是万物赖以生存的根据。他说：“事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。”他以太极为理，太极变化便产生阴阳二气，二气交感便有万物化生，称“人与物俱本乎此者也”。这样他就重申了二程关于天下只有一个理的思想。

　　他又讨论心性问题，使之同居理的地位。他说：“理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也，性也，心也，所取则异而体则同。”即是说，天、性、心三者均为天理的直接体现，都具有天理的形而上品质。这里，张栻突出了心的地位，走出程朱在性情中论心的局限，使心具有本体性质。他说道：“心也者，贯万事统万理，而为万物之主宰者也。”心是万物主宰，是万理统摄。这便由同体于理，发展到心直接为本体。这就把程颢心即理之说，提到新的理论高度。

　　张栻理学上承二程，推崇周敦颐《太极图说》，以“太极”为万物本原，主张格物致知，知行互发。在知行关系上他认为“始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达，行有始终，必自始以及终。”“盖致知以达其行，而行精其知”。

　　主持岳麓书院 育传道济民之才

　　在乾淳之盛的众多理学家中，张栻也是最早利用书院作为研究，传播理学的基地。张栻曾创建善化（今长沙）城南书院，主持岳麓书院，并先后在宁乡道山、衡山南轩、湘潭碧泉等书院聚徒讲学，声名极一时之盛。其弟子胡大时、彭龟年、吴猎、游九功、游九言，皆为湖湘学派之巨子。政治上誓不与秦桧为伍，力主抗金，学术上虽承二程，但有别于程朱而又异于陆学。

　　张栻旗帜鲜明地反对书院教育以应付科举考试为目的，反对以汉唐的传注经学为教学内容，而提出书院应培养能“传道济民”的人才。

　　所谓“传道”，张栻认为首先是要传承儒家道统；所谓“济民”即济世用民，学以致用，就是要治国、平天下。“传道”与“济民”相辅相成，是真正人才所必须具备的两个不可分割的重要方面。只传道而不济民是空虚之教；只济民而不传道是无本之学，用事则大体不明，茫然无措。他鼓励学生将道德精神的修养和经邦治国的功业结合起来。他要求学生们能够学习那些“世之兴废，生民之大本”的有关国计民生的种种有用学问。

　　可以说，张栻上承胡宏“务实之学”余绪，下启近千年湖湘学子经世致用之风潮。在张栻的影响下，湖湘弟子把重视“经济之学”作为“践履”的重要标准。他在岳麓书院培养了一大批弟子，成为湖湘学派的中坚力量。李肖聃《湘学略》说：“南轩进学于岳麓，传道于二江（静江和江陵），湘蜀门徒之盛，一时无两”。门生们的学术和政治活动使湖湘学派更加流光溢彩。

　　或许，是南宋偏安一隅的形势，逼迫着当时最优秀的学者秉承实事求是的态度，去寻找经纶济世的救国理世道路，但张栻为代表的湖湘学派在湘学发展过程中开创出来的务实学风，让湖湘学子每逢天下大势风云突变时，能够积极探寻最符合现实的道路。无论蔡和森等人赴法勤工俭学，还是毛泽东研究马列主义中国化的艰辛，已经成为湘学发展长河中催人奋进的鲜活事例。