第11版:学中文

人民日报海外版 2024年02月09日 星期五

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《淮南子》:汉人著述第一流(子曰诗云)

熊 建 《 人民日报海外版 》( 2024年02月09日   第 11 版)

  “这是这部公元前2世纪的中国哲学巨著的第一部完整英文译本,融合了道家、儒家和法家关于生命、宇宙、商业、战争、领导等方面的理论。”

  “它代表了一种卓越的尝试,它将数百年来看似不可调和的思想融合成一个统一的体系,并在汉朝巩固和统治的关键时刻指导治理。”

  2010年,美国汉学家约翰·梅杰领衔翻译的《淮南子》英译本出版。全球最大的在线读书社区“美国豆瓣”上,此书评分达到4.65分(满分5分)。不少读者留下阅读评价。这说明,《淮南子》在英语世界受到了喜欢汉学和中国古典著作的学者和读者的追捧。这让人有些惊讶,因为此书在中国历史上向来以“难读”著称。

  《淮南子》是西汉淮南王刘安率领门客集体编撰而成的一部哲学著作。全书21篇,今存13万字。21篇依次为《原道训》《俶真训》《天文训》《地形训》《时则训》《览冥训》《精神训》《本经训》《主术训》《缪称训》《齐俗训》《道应训》《汜论训》《诠言训》《兵略训》《说山训》《说林训》《人间训》《修务训》《泰族训》,另有一篇后序性质的《要略》。

  确如网友评价所言,《淮南子》糅合道家的自然天道观、儒家的仁政学说、法家的进步历史观、阴阳家的阴阳变化理论、兵家的战略战术等各家思想精华于一身,而以道家思想为主旨。能做到这一点,不能不佩服刘安的水平。

  刘安为汉高祖刘邦之孙,博学多才,诵诗作赋、天文历法、方术技艺,无不精通。有个冷知识:刘安被认为是豆腐的发明者。

  写作此书的目的,诚如《要略》中所说:“观天地之象,通古今之论,权事而立制,度形而施宜。”这与后来司马迁说的“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,著书立意可谓一脉相承。

  为达成此目的,刘安组织了一个强大的编辑写作团队,招致宾客方术之士数千人。给《淮南子》作注的东汉学者高诱说:“天下方术之士,多往归焉。于是(刘安)遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、武被、毛被、晋昌等八人,及诸儒大山小山之徒,共讲论道德,总统仁义,而著此书。”可见刘安是“总编辑”,提出编辑思路,下面还有苏飞等人,分别统领一班宾客完成全书。

  《淮南子》又名《淮南鸿烈》,何谓“鸿烈”?高诱是这么解释的:“鸿,大也;烈,明也。以为大明道之言也。”《淮南子》二十篇是围绕“明道”这一主题,采取“总—分—总”的结构展开的。首篇是全书的纲领,推衍老子之旨,探寻“道”的本原。次篇是对首篇的补充。第三篇至第十九篇,把“道”展开论述,涉及自然之道、君臣之道、用兵之道、养生之道等。第二十篇与首篇遥相呼应,对全书进行总结。

  由此可见,《淮南子》各篇的内在联系非常紧密。如此一部体例严密的鸿篇巨制,一定经过精心策划、反复修改。正如梁启超所言:“然宗旨及体例,计必先行规定,然后从事……《要略》所提挈各篇要点及排列次第,盖匠心经营,极有柱脊。”意思是,各篇文章好像人的脊柱,排列得井然有序、咬合紧密。

  胡适认为:“道家集古代思想的大成,而淮南书又集道家的大成。道家兼收并蓄,但其中心思想终是那自然无为而无不为的‘道’。”

  的确如此,《淮南子》大量引用《老子》《庄子》。有学者统计,仅《道应训》就引用《老子》52处,全书引用《庄子》223处。道家倡导的“无为”到底该怎么理解?《原道训》进行了阐释:“所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为也;所谓无治者,不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。”这里的“无为”,不是无所作为,静待其为,而是按照自然规律和社会规律办事,不要人为地违背规律,这样才能实现“无为”和“无不为”的对立统一。

  在《修务训》中,《淮南子》特地指出,那种“以火熯(音同汉)井,以淮灌山”(用火来烤干井水,把淮水引上八公山)的做法,那种不尊重自然规律、得不偿失的荒唐行为,才叫做“有为”,也就是乱为、妄为。这样就彻底划清了“无为”和“有为”的界限。这是《淮南子》对道家思想的创新发展。

  要贯彻“无为”思想,势必要对自然和社会进行深刻体察,以摸清运行规律。为此,《淮南子》中记载了很多科技成就,涉及天文、物理、化学、农学、医药、水利等多方面。值得一提的事,二十四节气的完整、科学总结,第一次见于《天文训》:“两维之间九十一度十六分度之五,而斗日行一度,十五日为一节,以生二十四时之变。”这里是用北斗斗柄的旋转来确定二十四节气,成为此后两千多年中国历代朝廷施政、祭祀、渔猎、施刑、出征等各种大事的主要依据。

  《淮南子》文笔瑰丽。南宋学者高似孙在《子略》中说:“《淮南》之奇,出于《离骚》;《淮南》之放,得于《庄》《列》;《淮南》之议论,错于不韦之流。”我们今天熟悉的很多名言,都出自这本书。“塞翁失马,焉知非福”,出自《人间训》;“将军赶路,不追小兔”,演化自《说林训》中“逐鹿者不顾兔”;“言而必有信”则出自《氾论训》。

  该书虽受汉武帝“爱秘之”,但终究是没有被采用。汉武帝采用了董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”。不过,后世学者颇重此书。梁启超评价:“其书博大而有条贯,汉人著述中第一流也。”绝非过誉之词。