在秋雨蒙蒙中到达隐藏在群山林海中的复兴村时，一亮眼球的，是村口摇曳在漫山青翠中红叶似火的枫树、用粉色白色花朵点缀着远山若黛背景的芙蓉树，还有那岚烟缥缈的山峦和散落在氤氲雨雾中的农舍。

　　这座在洪雅瓦屋山中已生存了上千年的青羌古村寨，除了世外桃源般的山水画面，亦有它靠山吃山、靠水吃水的美食。美景与美食，是复兴村吸引四面八方来客的招牌。让人在舌尖上留香回味的羌式菜肴，均来自大自然馈赠的天然食材烹制，那汤汁鲜美的山竹笋、野椿芽炒竹林鸡鸡蛋、山间清泉点制的青豆花，还有用五谷杂粮饲养的土猪猪肉，都令食客感受到不同于城市餐桌上的味道。

　　如果说美景美食是上苍对青羌人的一种物质恩赐，那么，青羌的山歌，则是青羌人在多灾多难的历史和酸甜苦辣的生活中磨练出的一种精神享受了。

　　哭腔，是青羌山歌的特色，它那高亢苍凉的旋律是川西平原上极其稀有的一种抒情，有着瞎子阿炳的二胡所流淌出的那种摄人心魄的凄美。我在省级非物质文化传承人毛清全家那古旧的农舍屋檐下，围着冒出缕缕青烟的火盆听他唱响青羌人的哭腔，“太阳落山又落西，捡个石头打竹鸡。一群竹鸡都打散，哥在东来妹在西”，诉说青羌男子直击人心却又无可奈何的相思之情。我的思绪被这哭腔牵拽着，穿过房檐，随着飘升的烟雾飞向细雨纷扬的群山，与山中的云岚相拥，穿越时空沉入“羌风楚韵”的遗音中。

　　我对复兴村上千年历史的认识，就从青羌山歌的哭腔开始。从老人口中和史料中得知，青羌是羌族的分支，衣着以黑色为主，过去，这些生活在青衣江流域、高山丛林间的青羌人，以麻布包腿、棕叶裹脚，脚上穿的是毛窝子草鞋，这是如今我们在复兴村的民俗博物馆中看得见的“羌风”。而复兴村的年轻人，衣着上早已汉化，装扮与城里人没啥两样。复兴村这个名字，源于一段令人伤痛的历史，秦灭楚后，秦始皇将楚国严王的族人强行迁徙到当时属于蛮荒之地的西蜀瓦屋山区，楚人恋恋不忘重振家国大业，将他们的流放之地取名“复兴村”。

　　“羌风楚韵”包含着青羌人的风土习俗与楚人的文化遗存，由此共筑了今日的复兴村人文景观，包括他们的山歌。

　　“羌风楚韵”的青羌哭腔带有一种让人伤感的哭声，但哭声里虽然表现着楚人失去故土的悲怆，却也杂糅着羌人天性中的坚韧与达观，形成了今天我们听到的曲调苍凉高亢的山歌。

　　在复兴村村委会的一间房子里，我和同行的音乐家聆听了村子里几位青羌山歌达人的演唱和耍锣鼓表演，其中除了毛清全老人，还有列为市级非遗传承人的张富军、张春树、王成华等人。如果说哭腔是青羌山歌中的底色，就像青翠的山林一样彰显着复兴村最初的浓墨重彩；那么青羌山歌中的喜调和耍锣鼓则是秋季里瓦屋山的彩林了。

　　耍锣鼓也就是人们称之的“复兴响器”，由鼓、锣、钵和铙组成，虽然没有乐谱，但在口口相传、手手相承的续承中，还是保留了它不同于他方的曲调，过门调《帽子》的曲调始终贯穿整个打击乐的表演中。除了纯粹的响器表演，响器还可以配合青羌人的山歌敲打出不同的节拍。响器的乐曲，有“喜曲”“丧曲”之分，也即红白喜事的不同门类。据介绍，这些复兴响器是流离失所的楚人来到这里后发明的，敲打出的曲调与楚人、青羌人的生活息息相关。几位传承人向我们表演了《白鱼子上滩》和《猪哒嘴》的曲牌，复兴村年轻的村支书尹成静在一旁解释说，耍锣鼓的曲调，都是源于当地的动物和大自然发出的本色声音，如前者的曲调是模仿鱼儿在水中晃动鱼尾到它游上河滩的声响。复兴响器这一源自于天籁之音的曲调，已进入四川省级非物质文化遗产名录。

　　复兴村的民俗博物馆中陈列着村人整理出来的响器曲牌和青羌山歌歌词手抄本。青羌山歌也取材于村民的生活素材，《送财歌》中的“月儿弯弯照楼台，小小花灯送财来。一送财来人愉快，骑着骏马跑长街。二送鹦哥在门外，常年招呼有客来；三送老人当太太，堂前儿孙好文才；四送造林青山在，摇钱树儿遍地栽；五送英雄来比赛，劳模大会北京开……”依然的哭腔，却从过去单纯的衣食住行、男欢女爱装进了时代变迁后新生活丰富多彩的内容和正能量。

　　复兴村人的青羌山歌，还有报门歌、上梁歌、打笋歌、望夫歌、插秧歌等，如今收集到的不同门类的歌词已达300多首。其演唱形式有单人唱，也有男女对唱和众人合唱。年轻的美女书记与村里的山歌达人张富军为我们演唱了青羌山歌中的“喜曲”，“喜曲”的旋律粗犷欢快，它的歌词像哭腔中的歌词一样，亦有着“赋、比、兴”手法的运用。

　　时代的进步已让复兴村民从生产生活到情感都发生了巨大变化。他们知道，除了山川美景，在乡村游蓬勃发展的今天，青羌山歌和“羌风楚韵”的文化特色，是吸引山外来客的资本。因此，复兴村人对村支书的一个苛刻要求，是必须会耍锣鼓或唱青羌山歌。难怪这位美女书记有着能歌善舞的才干。

　　我在山歌守护者和越来越多外出打工者回到复兴村开创“羌风楚韵”的发展道路中，看到了复兴村未来的美丽图景。