“朕今日说了这么多，就是想告诉大家，朕为什么坚持要开办这个京师大学堂，就是希望在座诸君能够破除我们心中之贼，以国家强盛为己任，不骄狂，不自卑，正视现实，发愤图强。”

　　上面这句话来自头些年很火的一篇文章——“光绪皇帝在京师大学堂的演讲”，当时在线上线下的各种场合被人追捧：“说得太好了”“点明了传统文化的弊端”云云。很少有人去想，光绪到底讲没讲过这些话。

　　事实上，这篇演讲出自网络穿越小说《一个人的甲午》。如果稍有一些历史常识，从第一句话就能看出错误来。“光绪十七年九月二十一日，正是西山红叶灿烂之时，京师大学堂正式开学……”哪里错了呢？光绪十七年是公元1891年，而京师大学堂1898年才建立。而且，“光绪”的整篇“演讲”中，除了“朕”字可以看出点儿古代味，其余皆与现代白话无异。有学者就说了：“如果当时的光绪能够说出那样的一番话，就不需要后来的新文化运动了。”

　　虽然早在多年前，就有很多人批驳过这篇演讲了，但时至今日，仍然有人在传，在信。明明是伪造的，却因为伪造有术，容易让人信以为真。这种鱼目混珠的情形，古书在流传过程中，也发生过，而且还不是少数，影响也颇为深远。

　　之前咱们聊过，古人喜欢编造故事，从先秦时期就开始了。后来到了魏晋南北朝时期，社会动荡不安，战乱频仍，中原陆沉，文化事业受到摧残，因为传抄不易，很多古书就此灭绝。于是出了一些妄人，从编故事更进一步，假托古代作者，伪造古籍古书。其中，有位王肃，关于他有一种说法，为了在学术争论中占得先机，接连推出托名孔子门徒的《孔子家语》、托名孔鲋的《孔丛子》。

　　这种造伪的风气持续了很久。隋朝平定天下后，向全国征求散失的书籍。大学者刘炫伪造了100多卷书，名之为《连山易》《鲁史记》等，以此求荣拿赏。结果被人揭发，差点被处死，遭撤职后回乡靠教书过活。

　　中唐之后，独立思考、质疑辨伪的风气逐步展开。从刘知几、柳宗元，到宋代的郑樵、王应麟，再到明代的梅鷟，清代的崔述等，辨伪的学者薪火相传，对伪书、伪文、伪图，穷追不舍，深入揭批，让众多“李鬼”纷纷显形。

　　如果缺乏一种“打破砂锅（纹）问到底”的劲头，对很多伪造的东西，分辨不清，很容易盲从。而辨伪质疑的精神，多闻阙疑的思维，有助于纠偏补弊。

　　古文献学家张舜徽说过：“伪书虽伪，不可尽废。”古人造伪，大多为的是传播思想、经世致用，加上造伪时所使用的材料，往往是货真价实的、后来散失的史料，所以伪书的价值，是不可忽视的。

　　比如，儒家十六字心传“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，虽然是出自伪《古文尚书》，但这句话的思想价值并不伪，应该是先秦儒家论述的孑遗，依然可以视作应对艰难世道的一种精神坚守。