画山点石未到处

　　方岩是浙江永康名胜。

　　早年读过郁达夫先生的《方岩纪静》。

　　先生是有影响的现代文学大家。曾在他《春风沉醉的晚上》感受自怜与怜人，在他“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”的诗句里欣赏放达与性情，对他喜欢的地方，自然好奇。

　　1933年4月，先生徙居杭州。杭州与西湖，是多少文人的向往。然而，客居杭州小半年的先生却有些郁闷。似乎山水过剩的绮丽，与其气质并不相符。“来杭枯住日久，正想乘这秋高气爽的暇时，出去转换转换空气”，得到朋友相约的良机，“自然不肯轻易放过。”

　　是年11月，先生有了方岩之行。12月，在《申报》“自由谈”栏目，发表了《方岩纪静》。

　　86年后，我有幸到访浙江永康，一睹为先生所激赏的方岩之胜。

　　方岩在永康城外20余公里，是地标性的浙中名山。据说峰险石怪，瀑美洞奇，历代名人寻幽访胜，络绎不绝。

　　那天午后，日光盛炽。我离开同行的大队，独自沿先生游历的路线，由罗汉洞拾级而上，直奔方岩巅顶。

　　方岩山是丹霞地貌特征最明显、发育最完全的地方之一。方圆数千米，奇岩平地拔起数百米高，峰顶与峰脚面积相差无几，四面如削，峥嵘壁立，俨如擎天方柱。峰顶平切，林木葳蕤，远望如雄伟城堡，气势非凡。

　　岗嶝峥嵘，盘桓曲折，古木参天，古道凌空。转弯处时见香烛店，是庙会日香客云集、香烟鼎盛的证明。记不清回肠几曲，方才见到依附于壁立峭岩的飞桥石栈。飞桥尽头，崔嵬巨石豁然中开，南北对峙而成关隘，八角重檐石亭高踞其上，额曰“天门”。

　　“绝壁无它径，悬崖只一关。”（清·沈藻）飞桥与天门以其雄险诡奇，成为方岩山的象征。石亭曾有亭柱楹联：“天门比天高，天高也有门；门开天下见，门里天上人。”虽不讲究格律工整之类，但诙谐俚俗，克服天险的自豪溢于言表。

　　胡公祠居于岩顶，宏阔高大。殿堂中，官衣官帽的胡公塑像从地面直耸屋顶，大约是我看到的最大一尊傩神。胡公祠旁有佛门的慈恩寺相伴。因寺庙而起的街市，鳞次栉比。当年先生不无揶揄地写道：“许多房头，在蒙胡公的福荫；一人成佛，鸡犬都仙，原是中国的旧例。”

　　南方多地，有供傩习俗，傩为民间神祗。胡公名则，永康人，少时曾于方岩读书，宋兵部侍郎，因为奏免衢婺二州民丁钱，百姓感德，奉为傩神，立庙祀之。金华人之远旅他乡者，各就其地建胡公祠以祀，方岩盛名因而远播。时至今日，源于祭祀胡公的方岩庙会，依旧循例周而复始。迎案队伍除胡公神座及其卤簿仪仗外，罗汉班“技击揭旗”，少则四五十人，多则百余人。圆阵、方阵、龙门阵、八卦阵交叉穿插，是为“参阵”；打拳、舞棍、舞剑、舞大刀、拆拳、拆棍、对打、竖牌坊，是为“演武”；娱神队“衣彩吹唱”，名为娱神，实在乐众，内容、形式变化多端。

　　方岩庙会虽以祭祖祷神为号召，实可谓民间狂欢节，其中节目还曾代表浙江赴法国巴黎进行表演和文化交流。

　　郁达夫先生以“纪静”为题，其实也多有“纪闹”，比如：到方岩的头天，见到庙里的戏台在演敬神的社戏，“台前簇拥着许多老幼男女，各流着些被感动了的随喜之泪”；又因为传说中胡公时显灵异，故“一年四季，方岩香火不绝……朝山进香者，络绎于四方数百里的途上”，其感化威力的广大，“实在也出乎我们的意料之外”。

　　先生在记录这些之后，明确说：“我们的不远万里，必欲至方岩一看的原因，却在它的山水的幽静灵秀，完全与别种山峰不同的地方。”这也正是我一向热衷徜徉于山水的旨趣所在。

　　离了岩顶，方岩的另一面展现在眼前。迤逦山道重又跌入深涧，一路数百仞的陡立绝壁，奇树斜弋；结构独特的岩层，纹路清晰的褶皱，层层横列大石面。据先生所记，岩壁自朝至暮，因日光风雨之移易，形状景象也千变万化，捉摸不定。丰水季节，岩壁瀑布奔流，可远观而不可近狎。因时间所限，我只能匆匆上下，无暇得见始终焉。

　　涧边忽见后人搭建的平台，显然是先生当初驻足赞叹所在：“山之伟观，到此大约是可以说得已臻极顶了吧？”“从前看中国画里的奇岩绝壁，皴法皱叠，苍劲雄伟到不可思议的地步。现在到了方岩，向各山略一举目，才知道南宗北派的画山点石，都还有未到之处。”

　　这可说是对方岩景观最为精到的评价了。

　　画山点石未到处，乃是艺术的无力处。中国画家所谓“外师造化，中得心源”谈何容易！在千变万化、千姿百态的自然造化面前，人类的想象力、创造力、表现力永远是苍白的。

　　午后的空谷，秋意盎然。秋阳在林中缱绻，秋风在叶间穿行，秋叶在足下私语。青山逶迤，无边静穆。花树馨香，娇若倩女；藤蔓张扬，恣肆汪洋；树冠如伞，花团锦簇；落英如雪，细腻似脂。不知名的野植，叶片翠绿而阔大，苞中的穗状花朵，似观音坐莲；落叶堆积着季节的变迁，层峦叠嶂中，花开花落无人知，淡淡花香氤氲清新气息。

　　山重水复，柳暗花明，终于见到先生称为“著名”的“五峰书院”。

　　仰观“北面数峰，远近环拱，至西面而南偏，绝壁千丈，成了一条上突下缩的倒覆危墙。危墙腰下，离地约二三丈的地方，墙角忽而不见，形成大洞，似巨怪之张口，口腔上下，都是石壁。”

　　“丽泽祠，学易斋，就建筑在这巨口的上下腭之间，不施椽瓦，而风雨莫及，冬暖夏凉，而红尘不到。”

　　睿智的先生因而议论风生：“一般宋儒的每喜利用山洞或风景幽丽的地方作讲堂，推其本意，大约总也在想借了自然的威力来压制人欲的缘故；不看金华的山水，这种宋儒的苦心是猜不出来的。”难怪宋明学者要在这里讲学授徒，切磋学术，以至于成为历来文人墨客的荟萃之地。

　　惜乎！今我来时，书院门窗闭锁，只能惘然一顾，暗忖其中深藏的“苦心”矣。

　　绝壁忽而向东南一折，奇峭递进，突起五个奇峰，曰固厚，曰瀑布，曰桃花，曰覆釜，曰鸡鸣，峰峰皆高大，一如方岩，而形状颜色，各不相同。

　　那年先生“立在五峰书院的楼上，只听得见四周飞瀑的清音，仰视天小，鸟飞不渡，对视五峰，青紫无言，向东展望，略见白云远树，浮漾在楔形阔处的空中。一种幽静，清新，伟大的感觉，自然而然地袭向人来。”

　　而今我面对的情境依旧。近百年光阴恍若一日。

　　山前有秋水长天之色，天边有落霞孤鹜之飞。夕照中的方岩山水安谧祥和，画廊恬然于林木丛中。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。望山岭之馥郁，积谷壑之空灵。娟丽但质朴不失，活泼而娴静犹藏；山岚苍茫可以壮气，水韵优柔自然秀人。倚碧枕流，想象四季代序：春日草叶泛青，五彩缤纷；夏日细流如梳，婉约妖娆；秋日山峦铺金，层林尽染；冬日霜露晶莹，老梅犹芳。

　　临水而待渔樵，望山渐怀隐逸。恍然间似有仙人，或邀青山入座，汲清泉烹茶；或举薄酒数觞，相敬无分你我；或弈棋观棋，弈者凝神，观者不语；或弹琴聆琴，弹者高山，听者流水；或展卷读书，远山凝黛，细雨吹声，万册古今消永日；或闭目游心，花开花落，云卷云舒，一叶落知天下秋。

　　《方岩纪静》用“静”注释了方岩的神韵，这静“天造地设，清幽岑寂到令人毛发悚然”。然而这静并非不食人间烟火的静，并非跳出三界外不在五行中的静，更不是伪道学所谓“存天理灭人欲”之类虚伪的静。

　　“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》），《方岩纪静》“纪”的是自然之美。

　　中国人真正意识到自然之美，似自晋、宋始。“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”（宗白华《论“世说新语”和晋人的美》）山水诗田园诗于是勃兴。自然之美与人的精神结合，便显示为对人有意义的“美”。自然之美的发现，乃是一种精神创造。

　　“只有一本书是打开在大家眼前的，那就是自然的书；正是在这本宏伟的著作中我学会了怎样崇奉它的作者。”（法·卢梭《爱弥儿》）“仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。”（王羲之《兰亭诗》）当我们凝视着辽阔而明朗的世界，真理自然呈现在面前，一切存在之物都蒙受着造化的恩惠。

　　亲近自然，体悟自然，实现人与自然的和谐，超越俗世的荣辱与利害，乃是一种从容、自如和富于诗意的生命姿态。

　　这便是我之所以亦步亦趋，循着郁达夫先生的足迹，不揣浅陋再“纪”方岩之“静”的缘由。

　　注：文中引文未标明出处者均出自《方岩纪静》。