发掘“忠恕”的时代价值

　　忠恕之道是中华优秀传统文化的重要内容，塑造了中华民族数千年的民族品格。“恕”的精神实质具体体现为“己所不欲，勿施于人”，这种精神历久弥新。近日，在北京大学李兆基人文学苑举办的苇杭书院丁酉年年度会讲，就是以“恕”为主题。

　　清华大学教授钱逊认为，“恕”强调以爱己之心爱人，忠恕之道是德行的基础。只讲恕不讲忠，或者只讲忠不讲恕，都是不恰当的。只讲“己所不欲，勿施于人”，那只能成就一个老好人，不能彰显健全的君子人格；只有加上“己欲立而立人，己欲达而达人”，才能造就真君子。

　　中央社会主义学院中华文化教研部教师李勇刚认为，中国文化注重的是生生不息，是君子成人之美，一方面尽量不用己之所欲去打扰他人的生生不息，从而护持他人得以成长周全，所以我们不去强调“己之所欲，施之于人”，因为这容易出现强加于人的倾向，导致类似西方普世价值的“霸道”逻辑；另一方面，与“己之所欲，施之于人”不同，我们倡导的是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是在随顺和尊重他人的生长规律和生命需要的基础上提供帮助，需要设身处地地体贴他人的需要。这种体贴的能力本身，则在于我们自身的学问和智慧。“己之所欲，施之于人”容易导致“霸道”，彻底的“己之所欲，不施于人”可被称作“小道”，“己所不欲，施之于人”无疑属于“无道”，而“己所不欲，勿施于人”才是“王道”的起点。

　　与会学者认为，“恕”归根结底是处理自己与他者的关系：把自己当自己——做好本分，不耽于空想，这是儒家所讲的“为己之学”；把自己当他人——跳出来看待自己；把他人当自己——推己及人，设身处地为他人着想；把他人当他人——尊重他人的存在，廓然大公，因材施教。前两句是在讲“忠”，后两句就是在讲“恕”。忠恕关系如形影，无形则无影，无忠则无恕。恕由忠出，忠由恕见。