奉化与布袋和尚（旅行杂记）

　　布袋和尚乃唐末五代后梁年间主要游走于明州府（宁波）奉化的一名出家人。

　　初生与成长

　　奉化的县溪流经大堰，一路北上，过尚田，经古城，始称县江。县江再往北，在奉化境内与剡江、东江汇流成奉化江，再折向东，始称甬江。

　　1100多年前的一天，台风夹着暴雨，溪水迅涨，有个小孩趴在一块木板上，一路顺县江而下，至城边长汀村洪郎潭处，被村民张重天捞起并被张氏夫妇收养。从此，这个圆头大耳、目光炯炯、名叫起此的小孩成了中国第一神漂，而奉化的大堰也名副其实成了中国第一神漂镇。

　　长汀村离岳林禅寺不远，张氏夫妇礼佛甚虔。而起此自幼聪明，读书劳作，无师自通，自称长汀子。起此慧根早生，萌发出家的念头，于是，在岳林禅寺起此便成了名叫契此的和尚。

　　契此和尚博览经文，见多识广。上契诸佛之理，下契众生之机。他云游各处，传经弘法，习惯左肩荷布袋，右手提佛珠。并作偈曰：我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。又偈曰：行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。慢慢地，人们忘记了“契此”法号，把布袋不离身的他叫做“布袋和尚”。

　　雪窦寺是十方丛林，也是布袋和尚弘法之地。布袋和尚的弘法与众不同，他主张变苦修苦行为不经意间陶醉在蓝天、白云、自然山水之间的修行。

　　在宁波奉化各地，关于布袋和尚传奇人生、造福为民、机智教化、趣闻轶事一类的传说还有许多，如今，这些传说故事都列入了国家非物质文化遗产名录，加以保护与传承。

　　颠覆与欢喜

　　布袋和尚生活的年代，佛教传入中国已近千年，作为禅僧的布袋和尚却是一个欢喜和尚，是中国信众信奉的欢喜菩萨、欢喜佛，完全颠覆了传统的菩萨和佛的形象。

　　唐末五代后梁那样一个混乱的时代，生灵涂炭，黑白颠倒。看似布袋和尚疯癫，实则是社会疯癫。因此，布袋和尚的笑容及欢喜殊属珍贵，有着跨时代的穿透意义，这种人性中的至善至真至美也反映了古代中国民众的美好追求。布袋和尚也是人间佛教的早期践行者。

　　布袋和尚形象体现了传统文化精神，是儒释道三家相融相生的表现。布袋弥勒天庭饱满，代表智慧无量；长耳下垂，表示富贵福禄；袒胸露腹，显示真诚与包容；笑呵呵的脸蛋，是道家清静无为，顺应自然的体现；左手提些乾坤布袋，表示儒家所提倡的修齐治平，积极入世济世的理念，要我们能提得起；右手拿着佛珠放在腿上表示不离当下，告诉我们要放得下；抬起的右腿，表示只有把握当下，才最现实和富有希望。看得透，想得通，拿得起，放得下，有担当，用之于己能消除无明烦恼，施之于人则能服务社会。

　　如此，布袋和尚在笑呵呵中告诉了人们呵呵笑的缘由。

　　回首与未来

　　布袋和尚形似愚拙，实则聪慧。布袋和尚的笑，是透过世事迷雾，贯穿心性的自然之笑。这个快乐的奉化人、快乐的中国人以其智慧展示了欢喜、包容、自在、慈悲的人文精神，人们因弥勒文化而欢喜。

　　参谒布袋弥勒，可以带回三样东西：

　　把智慧带回去。这个智慧是宇宙万物的大道，又是人类共通的至理。宇宙之道是天理，不善不恶，不偏不倚，不受任何影响，却始终如一。人类共通至理包含欢喜、包容、慈悲等认同，明了失去中的所得，懂得放下中的拥有。它不是小聪明、小计谋，而是大智慧、至高境界，与天地人类同生共往。

　　把欢喜带回去。这个欢喜不仅仅是笑容，内心的自然流露，还是至诚，率性的认同；又是众生平等、和谐和乐的展现。欢喜的笑容绝不是傻笑，而是笑看一切，笑容万事，天地、万物同我，会心善意的笑。

　　把自信带回去。这个自信是充满阳光充满微笑的自信，是完全源于自我内心的自信，不自负、不自卑，热情洋溢，笑待四方。同时，又是充满希望的自信，饱含着对未来美好生活的热切希冀与期望，给人以使命与责任。

　　我们能走多远，取决于回首的诚意与深度。成就自己，快乐人们。让我们讲着布袋弥勒的故事，传承着人的文化，面向未来，实现梦想。