众神守护的民族

　　有白族生活的村寨，几乎都有本主庙。本主，即神灵。本主庙中供奉着种类众多的神灵。本主崇拜是白族特有的一种宗教信仰，对于本主的崇拜几乎是群民性的。本主是白族的村社保护神和民族保护神。每一个白族人，似乎一生都离不开本主。本主崇拜中不仅有祖先崇拜，而且包含着自然崇拜、图腾崇拜。随着时间的推移，本主崇拜也在不断发展，一些帝王将相、民族祖先、英雄人物以及具有高尚情操的民间人物、佛教和道教神祗等等都加入到本主的行列中，使本主神祗越来越多，成为一个庞大的本主神系统。人们在一些特定的日子里集体来本主庙里祭拜神灵，祈福，修身，有时也会自己挑选日子来到庙宇为了消灾辟邪为了还愿……集体的狂欢，众神的狂欢，同时也可以是个体的静默与审视。

　　在很多村寨里，有许多古木，有些青树几人才能合抱。那些青树中的一棵或几棵，就是那个村子的神树。作为神树的古木下面燃着香。在一些时间里，看到的是已经熄灭的香，但依然可以感受到那些地方的香火很旺，熟食撒满一地。在白族生活的地方，像大理，可以到处见到神的样子。神的样子有时貌似可以很随便，村外的某棵大树、某块大石是神，庙宇里的许多塑像是神，庙宇里的一些牌位同样是神。人们在神树下跪拜祭祀，人们在那些庙宇里跪拜祭祀。有一些老人，每个月都有那么一两天，来那些庙宇，吃斋，祭祀那些神树，念诵经文。那些念诵的经文，更多的是有关“仁义礼智信，温良恭俭让”。那是一个修身的过程。祭祀的过程，同样也是一个寻求心灵安慰的过程。一些老奶奶会聚集在一处，举行莲池会，那是一场异常喧闹的诵经会。用经文来反省，用经文来祈福。神灵的世俗化，被供奉的本主管着村民们最世俗的需求和愿望，从人们的生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行、生产生活，到鸡毛蒜皮的小事，都有人去求本主。

　　那些庙宇，或大或小，各种各样的神像聚集在一处，或坐或立，神态亦或静或动或嬉笑或悲愤。太阳神本主、天鬼本主、山本主、龙王本主、金马碧鸡本主、猴子本主、黄牛本主、石头本主、大树疙瘩本主、大黑天神、观音、北方天王、文昌、关羽、细奴逻、段思平等等这些本主出现在了那些庙宇中。白族民间有“五百神王，七十二景帝”之说，这么多的神，需要怎样一个造神运动？而最终信仰本主的这些村寨，暗示的似乎就是造神的容易，神只需要有力量，就有可能成神，而且成神的可能性极大。借助甲马纸，就能通神，许多老人在大树下、在岩石下、在庙宇里燃烧甲马纸，祈福以及其他种种。人可成神，物亦可成神。大部分的本主便是由普通与不普通的人幻化而成的，有一些本主是物，在大理的那些村寨里，一个树疙瘩都可以成神，只因它在某个时候表现出了物之灵异的一面。在大理，每个村寨所信奉的本主往往不一样，有些村寨的本主是大黑天神，有的本主是赤岩天子，有的本主又是别的。但人们从这个土地庙走向另外一个土地庙时，往往会毫不犹豫就向别的民间的神灵跪拜祈福，并希望从这些神灵这边得到保佑，那时人们面对的都是神。各种宗教，来到这里便被包容了，有些甚至便融化了：各种宗教相安无事地存在了多年。如果用洱海来形容这些宗教形式的话，洱海便是一个神湖，各种神灵在这个湖泊里聚集，并最终成其大。

　　当狂欢结束，当一切归于静默，本主信仰的长河在时而波澜时而平静中继续传承、繁衍、变更。白族生活的大地，在这样的一股无形之力的濡染下，向前，以及必要的回望。