【摘要】“当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开”，我们需要应对的挑战更加复杂：面对西方社会的逆全球化现象，我们要在顺应经济全球化大趋势的同时，坚持具有民族特色的优良传统；面对快速城市化带来的“家”的迷茫，我们既要紧跟时代步伐向前看，又要守望精神文化家园；面对社会高速发展给个人生活带来的压力，我们要做好节奏的快慢调适；面对世俗主义的喧嚣，我们要坚守理想信念与崇高价值；面对消费主义的浪潮，我们要坚持物质文明和精神文明相协调；面对个人主义的侵扰，我们要重新审视个体和社会的辩证关系。
【关键词】大变局 社会心态 价值追求 【中图分类号】C912.6 【文献标识码】A
“当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开”，时代大势深刻影响着社会心态的变迁。我们要深刻把握影响社会心态变迁的正面因素与负面因素，因势利导，努力培育积极健康的社会心态，为国家各项事业发展营造良好的社会文化环境。
在逆全球化的鼓噪中坚持“世界的”与“民族的”相统一
经济全球化发展到今天，西方社会逐渐出现了逆全球化现象。尤其是2008年金融危机之后，随着西方社会内部矛盾的加剧以及社会治理的混乱，其逆全球化倾向更加明显。逆全球化分为显性和隐性两种形态。显性形态的逆全球化主要表现为在政治行为、经济措施、公共政策上以一种反常规的、倒退的方式挑战既定的全球化规则。它不是以一种开放的、合作的姿态解决问题，而是以一种对抗的、封锁的甚至倒行逆施的态度对待经济全球化过程中出现的一些矛盾。英国公投脱欧，美国修建隔离墙，频繁对他国发起贸易封锁和经济制裁等，都是显性逆全球化的表现。隐性形态的逆全球化则体现为一种文化和心理层面的逆全球化，它具有反移民、反种族融合、反文化宽容等表现特征，其负面影响可能比显性逆全球化更加深远。这种隐性逆全球化近年来在西方社会兴起的保守主义、新民粹主义等思潮和主张中有不同程度的反映。今天，西方逆全球化倾向持续演化和升级，这股势力将长期影响西方国家政坛，并左右全球政治走向。以美国为首的西方国家对中国的敌视、封锁、遏制政策，并不是暂时的现象，对此我们要在心理上和行动上都作好充足准备。
长期以来，经济全球化确实让中国受益，它在促进我国经济发展的同时，还提供给我们一种更加开阔的全球视野。但任何事物都具有两面性，在经济全球化的过程中，一体化、同质化、普遍化在不断削弱和替代地方性、差异性、多样性，一些国家和地区在城市规划、风俗习惯、生活方式、文化娱乐、饮食穿着等方面陷入了单一的西化模式之中，甚至一部分人形成了这样的观念，认为民族性的、地方性的东西就是原始的、落后的、陈旧的。
尽管西方逆全球化潮流对经济全球化发展造成了一定冲击，但经济全球化仍是不可阻挡的大趋势。经济全球化的进程对于我们来说，既是机遇也是挑战。中国要抓住时代机遇，以积极、开放的心态和行动来迎接挑战。与此同时，对于经济全球化可能造成的单一性问题，我们要在思想观念上注重保护、保留民族性的东西，发扬那些属于本民族的、优秀的传统：传统工艺、风俗文化、传统美德，等等。我们坚信，民族的、特色的文化既是一个国家持续发展的动力，也是人类文明不断丰富的养料。
在城市化的大潮中守望精神文化家园
改革开放四十多年来，中国的城市化进程不断推进，大量农村人口涌入城市，冲击了传统的社会结构，农民和工人、城市和农村的界限逐步被打破。大规模城市化对我国经济社会面貌产生了深刻影响。一方面，城市化带来了许多积极影响。城市化打破了农民对土地的依附关系，在一定程度上解放了劳动力。同时，城市化也促进了个体独立性的发展，普遍提升了社会文明程度，促进了人与人之间的交往。在城市的大熔炉里，人们的能力与心智得到全方位锻炼，个体的发展得以融入社会整体的发展之中。另一方面，城市化对个人精神状态和社会心态可能会产生一些负面影响。观察西方国家的城市化进程，其最大的后果就是使一部分人在精神上处于一种“无家可归”的状态。海德格尔多次用“人被连根拔起”来指称西方城市化、工业化过程中人的这种彷徨无依的境况。
中国用几十年的时间走完了西方国家几百年要走的路。这种大规模、快速的城市化进程，同样不可避免地带来了“家”的问题。了解城市化背景下人们的精神状态，更好地满足其精神文化需求，是我们社会面对的一项重要任务。城市化对我们传统的“家”的观念造成了一定冲击。这个“家”既是有形的、也是无形的，既是物质的、也是精神的，既是狭义的、也是广义的。一些初入城市的打工者可能面对“无家”的尴尬，他们无法很好地融入城市，又不愿回到家乡，所以在“何以为家”的问题上陷入迷茫。部分新城市人可能出现精神上的“无根”状态，他们虽然已经在城市安家，但随之而来的是内心“孤独”的问题。在由“熟人社会”向“陌生人社会”的过渡中，有些人一时难以适应。此外，城市化过程中农村留守老人、留守儿童的照护问题和心理问题同样值得关注。
城市化是不可避免的时代趋势，“桃花源”式的生活是人们对诗和远方的美好寄托，但这终归不是当代社会大多数人的实际状态。对个体来说，一方面要大胆跟上城市化的步伐，对于城市化过程中遇到的新技术、新观念、新生活方式，要勇敢接受而不能一味拒斥，否则会与时代的发展进程脱节，从而让自己沦为时代的“局外人”。另一方面要用心感受城市之美，积极将个人融入城市生活的有机体之中，学会以主体性意识看待城市生活。在城市建设理念上，我们要坚持人民立场。城市空间应当为大众所共享，而不能成为少数人寻欢作乐的私人场所。只有坚持“共享”的城市发展理念，才能实现“城市让生活更美好”。
在高速发展的社会中做好节奏的快慢调适
今天，我们生活在一个高速发展的世界中。对速度的强调是资本的内在要求，马克思对此进行过深入分析。因为资本周转的速度越快，资本的增殖可能性就越大。资本对速度的追求，导致了加速主义的出现。加速主义主要向两个维度发力：一是通过改变物的性状，加快物的生产或成长速度；二是通过改变人的生活方式，提高人的工作效率和工作节奏。加速主义深刻改变了现代人的生活方式与心态。人们被裹挟着加入追逐财富的大潮。尤其是手机和互联网出现之后，工作和生活之间的界线逐渐模糊，工作生活化、生活工作化成了现代人的基本生存状态。正像思想家哈特和奈格里所说，“无论你走到哪里，你都在工作”。
近年来，网络舆论热议的“996”“007”现象，成为了一些青年人生活的常态。虽然不是每个人都过着“996”“007”的生活，但这种来自社会的压力和无形的催促却着实影响着每一个人。当人们的生活里只剩下了工作，而工作仅仅是为了谋生，这显然是一种不正常现象。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了“人的类本质的异化”。马克思认为，人之所以与动物不一样，就在于人的存在不仅仅是像动物一样维持简单的肉体生存，而应该有着更高的精神追求，即自由自觉的创造。“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”这对我们提出了警示，现代人不能被盲目的、无目的的工作所支配。
当然，社会一旦踏上了高速运转的轨道，想要让它慢下来甚至回到从前的生活，是非常困难的。更好的办法是，我们要学会自我调适。加速主义追求快，我们在心态上就要培养慢下来的定力，正所谓“反者，道之动”。面对加速主义带来的压力，我们在生活上更应该学会作减法，“为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为”。将快和慢的关系协调好，是加速主义时代应有的生存之道。
在世俗主义的喧嚣中坚守理想信念与崇高价值
西方社会在摆脱了宗教的束缚之后，逐渐进入了世俗主义阶段。人们开始在世俗生活中寻找幸福和快乐，当然，在资本主义主导下，他们更多是在金钱和财富中安顿这种幸福，追求财富成了个体乃至全社会的一致目标。世俗主义强调现世的成功，它是一种外在的度量。理想主义则与之相反，它追求的是精神的攀升和超越。在西方社会，世俗主义占据了主流，在这种情况下，理想和信仰的隐遁是不可避免的。
伴随着经济全球化，西方的世俗主义观念向中国社会渗透蔓延。网络上出现的一些炫富、炫丑、低俗、恶俗等内容，所针对的正是一部分人的“媚富”心态、“审丑”取向和享乐主义价值观，这些都是世俗主义思想的外在表现。在流量为王的时代，博取更高的关注度就是“成功”，当世俗化的价值观和审美倾向不用再遮遮掩掩，扮丑、搞怪成为了一种时尚而不是一种羞耻，那些崇高、庄严、美丽、纯洁的东西，就被潜移默化地解构了。
世俗主义的蔓延和理想、信仰的远遁无论对于个人还是社会来讲，其后果都是非常严重的。对于个体来讲，缺乏更高理想的追求，必定陷入虚无主义，因为物质的东西并不能安顿我们的灵魂。德国思想家叔本华深刻揭示过这类人的生存状况，他将他们的人生比喻成一个钟摆：在痛苦和无聊之间来回摆动。对于群体来讲，没有理想的群体，不能称之为共同体，充其量只是群列或集合。群列只是一盘散沙的聚合，没有任何力量，而共同体一定是内部充满着凝聚力、有着崇高理想追求的有机体。
我们要对世俗主义的喧嚣保持足够警醒。人无信仰不立。每一个中国人，即使身处世俗主义的时代，依然应该保持“君子人格”的气节，即“涵养富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的浩然正气”。民族无信仰不昌。中华民族要实现伟大复兴，必须葆有崇高的理想追求。一个民族的强大，不仅仅体现在物质的繁盛上，更体现在精神、道德、心理、思想的卓越上。
在消费主义的浪潮中坚持物质文明和精神文明相协调
消费主义以物质的多寡、新旧、奇平来衡量一个人的成功与否，而不是注重一个人内在的修为、品性、情操、素养。在西方社会，消费主义不断催生人对物质的需求，驱使人们在物质的世界里拼命追逐，最终耗尽精力。为了迎合消费社会这种奢侈的生活方式，消费社会的生产也逐步转变为破坏性生产或生产性破坏。人们缺少耐心去生产恒久的、永固的、经典的精品，而是大量生产一次性的、可以随时丢弃的、低廉的消费品。社会存在决定社会意识，当消费主义的生活方式和生产方式已经根深蒂固的时候，社会舆论也不断论证和灌输消费主义法则的合理性，从而使得消费主义理念最终变成大多数人的生活信条。不遵循消费主义理念而生产和生活的人，反而成了异类，他们时时遭受着社会的鄙视和排斥。
经济增长是有极限的，环境资源的承载能力也是有限的，然而，为了满足消费主义所滋生的穷奢极欲，西式现代化只能“无止境地向自然索取甚至破坏自然”，最终导致了严重的生态问题。消费主义沉迷享乐，把自然当作消化他们享乐所产生的消极后果的“垃圾桶”。尽管西方社会也意识到了生态问题的严重性，实施了一些生态保护的举措，但要从根本上改变消费主义的生活方式，对其来说是不可能的。正如齐泽克所指出的，西方社会在生态问题上已经陷入了典型的“精神分裂症”。
中华民族要实现永续发展，不能照搬西式现代化的模式，我们应该有自己的现代化主张，即中国式现代化。中国式现代化不是物质贫穷的现代化，但也不是只剩下物质富足而精神极度贫乏的现代化，它应该是“物质文明和精神文明相协调的现代化”。中国式现代化不是一味满足人们的欲望而向自然尽情索取的现代化，而是“人与自然和谐共生的现代化”。落实到个人的行动上，我们认为，保持适度消费、倡导勤俭节约、不断丰富自身精神世界，这些是中国人在消费主义席卷全球的时代，依然要坚持的东西。人在不断满足合理物质需求的同时，更要补足自身的精神养分。尤其在异化消费的背景下，倡导简单纯朴的生活，显得尤其必要。作为一个整体，中国社会应该形成一种质朴、清正的社会风气，其积极影响将不仅发挥于消费领域，还将助益社会发展的方方面面。
在个人主义的侵扰中审视个体与社会的辩证关系
现代社会的发展，从某种程度上来讲，是个体不断获得自由和独立性的过程。人们不断从家庭、血缘、乡土、地域中挣脱出来，走向了个人奋斗的道路。出于谋生的需要，资本主义条件下自由劳动者之间的关系，在理论上变成了一种竞争关系，每一个存在者对于他人来讲都是潜在的竞争对手。这种竞争性使得人和人之间的关系蜕变成莱布尼茨所说的“单子”关系。在个人主义的社会，人和人之间极度缺少沟通、联系、同情和关怀。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中用“人同人相异化”描绘了这种现象，萨特在马克思的基础上进一步描述了资本主义社会沦为“他人就是地狱”的境况。对于西方个人主义所带来的后果，弗洛姆在《逃避自由》中指出，西方社会不断追求个体的独立性，然而，一旦个体获得了自由，他却无法承受个体自由所带来的巨大孤独感。这种孤独感是如此难以忍受，以至于个体最后想逃避自由。他们逃避自由的方式是重新扎入大众的洪流之中，试图在大众这一集体中寻找寄托和安慰。结果，他们捐弃了自己的独立性和判断力，完全按照大众的标准、趣味、偏好而进行取舍，从而变得随波逐流。
中国社会需要格外警惕个人主义的影响。人是社会性动物，人不能脱离社会关系而存在，复杂的社会关系才能够塑造出理想的人格。刻意将自我孤立、封闭起来的个人，反而可能是无个性的，他们自以为的那种个性其实是一种虚假的个性。一个总是生活在有限的、狭窄的关系之中的人，无法对世界形成正确的认知和判断。现代社会的一个大问题就是无视和贬低共同体的存在价值和意义，认为共同体的存在是对个人自由的压制。然而，这种认知是非常偏颇的。恰恰是因为现代社会太注重个人主义的理念、主张，才容易使得一些人漠视集体的福祉和事业，从而出现“精致利己主义”等现象。西方社会始终强调个人主义的优先性，而实际上，个人和社会应该是一种辩证关系而不是一种对抗关系。个人反哺社会，社会庇佑个人，两者不可偏废。“家事国事天下事，事事关心”是中国人的传统智慧与情怀。如果每一个人都只关心个人事务，那么，集体的、民族的、国家的、社会的总体事业就不可能取得推进。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这样的人生观，即使在21世纪的今天，依然不失其价值和意义。
时代前进的步伐永不止息，它既有澎湃的大潮也有暗流涌动。无论是一个人还是一个社会，要想在大变局中谋求生存与发展，就必须树立积极的心态，培养强大的适应力。我们相信，具有深厚底蕴、坚定信念和磅礴伟力的中国，无惧任何时代风潮。
（作者为同济大学马克思主义学院教授）
【参考文献】
①马克思、恩格斯：《马克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年。
②习近平：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗》，北京：人民出版社，2022年。
③[德]弗罗姆著，陈学明译：《逃避自由》，北京：工人出版社，1987年。
