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全文复制佛教所说的修行并不神秘，就是修正我们的心行、言行。这个过程也就是改过的过程。
说到改过，首先涉及知过。知，涉及我们对自己的认知，通常每个人生活在自我习性、自我观念的框架中，“习焉不察”。说到改过、知过，一定会引出我们对自己的观察，引出我们对自己在行为、语言、思想层面的判断。在修行的开始，我们所依据的判断，也许最初是一个外在的标准。在这个阶段，我们其实是他律的。
这个阶段后，我们对自己的了解越来越深化，本具的自我觉察力和判断力会显发出来。这种本具的觉察力和判断力，儒家叫“良知”或者“良心”，其实也就是佛法中所说的“众生本具佛性”。我们慢慢不再依据外在的“理”，依据他人给定的准则，而是依据内心本具的“理”和判断力。
内心本具的这种判断力，仿佛是一个“明镜”。明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。明镜当台的光明，让我们看到了自己在实际生活中“身口意”三个方面的不足，会自然地感觉不安。这说明我们内心的“良知”“良能”开始发挥作用。正是在这样一种判断力的引导下，我们不断地净化自己、提升自己，同时这种净化和提升变成自己人生外在的显现，日益趋于真善美，而且内心本具的判断力也越来越增强，心中这面明镜也越来越光明。
弘一大师曾经作过《我的改过实验谈》的讲演，分享自己改过的心得。我们看历史上很多有成就的人物，其实都严于责己。比如曾国藩，你读他的日记，每天都是在记录自己的过错，在反省自己的过错，在自我鞭挞、自责、自讼。而孔子在《论语》里也曾有过这样的感叹：“久矣，吾未见自讼者也。”他说，已经有很长时间，我没有见过自讼的人了。孔子是在用这种方式肯定自讼这种道德修养、人格修养的法门。
自讼，不是自己跟自己吵架，而是以内心本具的判断力，客观地对自己做出观察、检查。如果能够坚持每天做，也会提升我们的修养、心力。因此我们每天，特别是晚上，忙过了一天之后，能够有一种自我反省——自省、自讼的这样一个修行，一定能使我们从内心力量的强化到外在人格的展现都不断地进步。
以我个人来说，从过去到现在的过错非常多，也努力在改。不谦虚地说，有一些过还是改得很有起色——改过的修行中很有起色。比如，我的师父曾指出，我说话特别刻薄，仿佛用针扎人一样。我用了很长时间改正这个毛病，感觉现在有了很大进步。虽然没有完全彻底地把这个习气转过来，但是自我感觉进步很大。当这种进步发生时，我也能感觉到自己内心那种温暖的、宽广的、柔软的品质在增加。
儒家说：“诚则明。”什么叫诚呢？诚就是真实，就是无妄、不欺。这自然会给我们带来内心的光明，我们的过也将会越来越少。为什么？因为有些事你并不是通过思维、外在某一个标准——别人给定的一个准则在判断，而是你自己内心本能的、自觉自愿的抉择。违背了自己的这种抉择，你会觉得心中不安、心中不得劲。
我想，也许只有到了这个时候，我们的修行才会从他律转到了自律。当内心的判断力、内心的光明充溢于我们的身心，完全能贯穿到我们生活的方方面面、人格的方方面面的时候，我们的人格才能到达如孔子说的“随心所欲而不逾矩”。我想，那是不是就是自由的境界？
所以，修行的过程就是从他律到自律，从自律到自觉，从自觉到自由。自由自在，这是修行给我们带来的生命境界最高的品质，我们要到达这个境界，就要回到基础、根本，就是在日常工作、日常生活中一点点自我观察、自我反省、自我矫正。
