安住当下

    修行的诀窍是要安住当下。禅所指的当下并不等于现在，普通人对现在的感受包含了我们的执着，而当下是动态的，就是我们现前不断活跃、生起念头的“这个”。我们修行就是要在“这个”上用功，让心从对过去的攀缘、对未来的焦虑里解脱出来。

    安住当下不涉及外界的境界，与是在寺院、家里，还是你是老人、年轻人，都没关系。我们平常做不到安住当下，主要有两个原因：一是我们执著看到、听到、想到的一切，而不能与事物的真相保持接触；二是我们心里有太多情绪，人的一生就像河流，往往身不由己地顺着意识、情绪漂流下去，不清楚最后会流向何方。

    安住当下首先要在社会找到自己，找到自己的心。我们生活的本质不在于外在的现象，而在于对所作一切的理解，在于我们的心赋予生活怎样的意义，就像临济禅师讲的“随处作主，立处皆真”，只有我们做了自己心灵的主人，才能将黑暗、被动的生活变成光明、主动的生活。我们一般人常会觉得活得很累，经常抱怨，但我们内心的光明如果能开发出来，生活就会成为一种享受，就将被动的生活变成主动的生活。作得了自心的主可以说是修行的第一步，如果我们在生活里还没有作主，就说明修行还没有真正开始。

    在安住当下的前提下，把我们的行动变成思想。这两点是互相增上的，愿、善念只有外化到语言与行动中时，才会变成现实与力量，才会逐渐得到强化。我们如果在做每件事情时，都能生起“当愿众生”的善念，我们的心量必定会越来越广大；随着心量的扩大，我们生活的天地会越来越宽广；而这个心量会随着我们生活的延展逐渐强化，一直强化到把自我中心、烦恼、偏执等一切覆盖住；进而使我们自己发生一个蜕变，就像种子在地里生长，自己超越自己，自己否定自己，修行也是这样。

    师父常讲“也好”，有件事给我印象很深。因为《中国禅学》这本书很厚，大家可能会觉得带着麻烦，所以当师父说每人发一本《中国禅学》时，我们提出：“有人可能不会看，在火车上扔掉了怎么办？”师父说：“扔掉了，捡到的人还可以看。”这只是一个例子，就是说：“扔掉了也好。”

    其实，我们对生活中的每件事都可以下这个结论“也好”，那我们就是生活的主人，我们的心量就会不断扩大。很多学佛人的功利色彩比较重，希望学佛以后好事都落在自己头上，这是以我为中心的思想在学佛里的表现。我们从学佛那天起，就应该有个信仰，要敢于对落在自己身上的一切好事与坏事都接受，相信一切都是佛加持的结果。这不是被动地接受，而是我们的内心有转化的力量。

    经过日积月累的修行，使这个心自在、好用了后，我们就会随时处在主动的位置，不再被外境牵着鼻子走。历代禅师的公案和语录很多，涉及各种高深的境界。禅师不一定要跟我们说一个道理，而只是向我们展示已经作得了主的心。在这方面，赵州语录是很突出的，赵州是“舌端带箭、唇舌放光”，在语言上无论怎么讲他都能处在上风，处在主动的位置。有一个人问老和尚：“你的家风是什么？”老和尚回答：“我耳朵有些聋，你声音大些。”那人又问了一遍，老和尚答：“你问我的家风，现在我已知道了你的家风。”之所以赵州老和尚总处在上风，是由于他的心是自在的。

    我们的心是个宝贝，我们要受用自己的心。气是心的物质基础，心的相续都会转化为与气相应的状态。所以，如果长修此行，会使你的身体、你内在的气得到转化，把原来粗浊、浮躁之气给转化了，进而使心的力量变得更强大。这时修行才算有了根，不会被外面的风吹草动所动摇。