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全文复制识属于精神方面，指见识、知识。人的一生究竟能为人类、众生贡献多少，取决于他的见识、见地。人的识量完全是后天的，通过学习、生活经验积累而成。识量包括心量的大小、观察事物的敏锐性、思想高度等。有好的身器，但见识低劣，没有理想，好身器就浪费了。有理想、观察事物敏锐、眼光远大等构成人的识的质量，能够对先天的身器起补充作用。身器的指标，最重要的是先天所禀的气质怎么样，能不能承受各种压力、打击，而不太重要的就是高矮美丑。拿破仑、列宁个头不高、相貌也平平，但他们的识量，不是常人能比得了的。这就是后天的识可以补充先天身器的范例。
《高僧传》记载了很多高僧身器不佳，比如东晋时有位道安法师，河北巨鹿人，书上讲他貌不惊人，长得黑而丑，出家后师父不太重视他，每天让他下地劳动，其他的师兄弟却能留在寺院里。几天后，道安法师对师父说:“你每天光让我劳动，也该给我一本经书读读呀。”师父说:“行！就给你一本经，但还是要下地干活。”第二天干完活后，道安法师又去找师父:“师父，再给我一本经吧！”“昨天我不是刚给了你一本吗？”他说：“我已经看完并背下来了。”师父不信。道安法师马上倒背如流，师父才对他另眼相看。道安法师是对中国佛教史产生重大影响的人物。那时中国南北政权割据，道安法师一度住在属于东晋的襄阳。前秦的皇帝苻坚是佛教徒，听说了道安法师的名望，就派80万士兵攻打襄阳。他说：“我攻打襄阳是为了一个半人，这一个人就是道安法师。”由此可见道安法师的影响之大。中国佛教在南北朝时开始形成一些有中国特色的寺院修行制度，比如坐禅、过堂等，都应归功于道安法师的努力。
识可以补充身器，一个有理想见识的人，往往会赋予他的身体不同的气质，在顾盼间所流露的气质与众不同。一个没有理想见识的人，可能身器非常好，但言语行动中表现得犹犹豫豫、没有活力，所以识也可以影响器。
识实际上就是智慧。佛教讲的智慧有闻、思、修三种。闻是听闻，思是思考、思维，闻、思就是学习，包括读书，听老师讲，都属于闻、思的智慧。通过学习我们见多识广，掌握很多前人的经验。修在佛教里面主要是指修禅定。禅定的积累能改变身器，更重要的是能改变心识，改变我们对世界、对自身的看法。在这些地方发生突破以后，它就会改变我们的心量，改变我们的理想，改变我们思想的高度，这一切都会发生突破。
如果以世间的标准来看，扩大识的途径，就是“读万卷书，行万里路”。读书就是闻、思；行万里路就是实践，也就是修、修行。修行不仅是静坐禅修，也包括了在生活方面去磨炼、碰撞。失败，试验，再失败……这个不断的过程，最后见识增长了，心量打开了。
当然也包括空间上的游历，一个人要是足不出户，他的见识很难增长。现在时兴旅游，在佛教里叫行脚、云游天下。中国疆域广大、山川秀丽，所以云游天下，会看到很多名胜古迹，这个过程一定会增长你的知识，陶冶情操，提高文化素养。在这个过程里，这些山水、名胜古迹本身就像老师一样洗涤我们的身心，开阔我们的心量。只待在小小的街巷或者是偏僻封闭的小村庄，与远望无边无际碧波万顷的大海，对绝大多数人来说，感受绝对不一样。当然心智成熟的人在很小的屋子里，他的心也跟虚空一样大。但对我们绝大多数人来说，我们的心随境而转，会受境的熏陶。行万里路呢，就是主动地用好的环境，用这些波澜壮阔的、宏大的、秀丽的外境来熏陶自己，增长见识。
