一

　　“礼失求诸野”这句话据说是孔子说的，《汉书·艺文志》里有。

　　孔子认为周礼的典章制度和人文精神是要“继承发扬”的。但是他一生宣讲周礼，劳累奔波，各国君主却没有真正采纳他的主张：“簠簋牲币，庙以王礼，食其死不食其生，师其言不师其道。”他在世时，统治者“师其言不师其道”，死后，给他建庙纪念，也只是做做样子，“庙以王礼”而已。在那个社会，“孔子之文满天下，孔子之道满天下”，“得其文者公卿徒，得其道者为饿夫”。公卿徒“得其言”是一回事（只讲不做），而百姓一代一代被调教，“落实在行动上”，成为“得其道者”，则是另一回事。所以历史上许多有悖于“礼”的事，大都是公卿之徒干出来的，而百姓（那时代叫奴隶）纳粮、叩头、颂圣，延绵千年，与“礼”长相厮守，不敢出埒外半步。

　　鲁迅认为中国历史只能分为两个时代，一个叫做“欲做奴隶而不可得的时代”，另一个叫做“暂时做稳了奴隶的时代”。把这个意见细嚼慢咽的话，就是公卿徒如果“得其道”，世界可能就不一样，想当奴隶而不可得的“饿夫”就不会有，有也是傻瓜。

　　二

　　古代“奴隶”与“匪”，其实是两种活法，一种是“调教”好了的，做了安稳的、暂时的奴才，一种是啸嗷山林的草莽，自然是调教不过来，花岗岩脑袋。像《水浒》中的宋江，名声不好，明明通“匪”，为了不担“匪”名，曾抵死不肯落草，人谓之“行假礼”。青面兽杨志杀了人，逼上梁山，也不肯落草，他说他血统好，是将军之家，出身名门，有身份，不肯同流合污，坚持同土匪保持距离，划清界限。

　　不过，细细研究，即使为“匪”，也是讲“礼”的，梁山泊的旗号是“替天行道”，是饿夫的另类“道”，但“天道”行到最后，也许终于是行“礼道”而非“天道”。

　　且看水泊梁山忠义堂，一百零八把交椅，是有讲究的。晁盖、宋江先后坐第一把交椅，不是浪得虚名，“八千子弟半清贫”，弟兄们穿衣吃饭养家，都得他一手筹划，埋伏在黄泥岗巧取梁中书给蔡京拜寿的金银财宝，就是晁大哥指挥的，他自然就有资格坐头把交椅。时迁也是有本事的，但他的本事只在偷偷摸摸，险险乎叨陪末座，弟兄们算是看得起这个“蚤儿”。

　　三

　　《水浒传》第十六回说的北京大名府梁中书给蔡京送“寿礼”，数额巨大，还雇用大队人马运送，车上还插着“生辰纲”小旗儿，可谓招

　　摇过市，就怕人家不知道。结果，头年送十万贯金银珠宝，在往洛阳的路上，被人劫去。刑部接报，一直没破案。一年下来，这回又到六月十五日老丈人的寿诞了，梁中书又策划收买十万贯珠宝，重金聘用武艺高强的青面兽杨志解押启程，哪知半道上又被梁山一干人马施蒙汗药，尽将珠宝劫上梁山。

　　在《金瓶梅》里，西门庆也给蔡京送“生辰担”，类似现在的零担运输，比“纲”规模小一些，由“公司”承运才叫“纲”。但那礼物的档次，堪与梁中书比肩。

　　按理说，数额巨大，风险也大，但送礼的有胆，收礼的胆更大，蔡京心花怒放：“礼物我故收了累次，承你主人费心，无物可伸，如何是好？你主人身上可有甚官役？”来宝道：“小的主人，一介乡民，有何官役？”蔡京于是透露，手上有几个指标，因道：“既无官役，昨日朝廷钦赐了我几张空名告身劄符，我安你主人在你那山东提刑所做个刑所副千户，顶补千户贺金的员缺，好不好？”来人耳目灵光，一听便知，立即向西门庆发送信息。

　　“空名告身劄符”就是“举荐人才”的空白表格，填好了姓名简历，往吏部一送，就是提升或重点培养对象。做奴才的西门庆，就是这样当上了提刑官，五品大夫待遇，按“性价比”，西门庆还算赚了。而西门庆是否称职，有没有干提刑的才能，那就难说。唯财是举，有钱就行，旁人夫复何言？这也是宋宰相府门的一段说事，说明蔡京先生的官当得不干净。而西门庆当初一个安稳的奴才，偏要去巴结蔡京，有了权就不会安稳，贪污腐败玩女人，害死武大，结果被武松杀死在鸳鸯楼。

　　四

　　这正是：衙门八字开，有理无钱莫进来。这个“钱”字还有一个别称，“礼”。可见孔子的“礼”，在公卿徒的眼里，已经是非“礼”而利也，利者财也。

　　自古以来的贪官，把白花花的银子装进自己口袋里，总是要避钱讳，钱太俗气，也容易惹人注意，所以很有些官员注意突出“礼”性，“彬彬有‘礼’”、“‘礼’尚往来”、“有来无往非‘礼’”。“君子喻于义，小人喻于利”，落实在行动上，往往就不是那么一回事了。

　　“得其言者”，历朝都有，只是宋代“吏既滥冗，名目紊杂”，问题突出点。《金瓶梅》把当朝揭露得淋漓尽致，一丝不挂，算得上有些锋芒的小说，虽然写了一些色情的文字，凡事总要一分为二，因为只是一部小说而已，而做那些酸事的是一些富贵公卿之徒，他们做得，兰陵笑笑生就只准笑而不能言？